在表明某个社会所具的有特征的时候，不论这个社会是古代的或现代的，总要求助于两个极其重要而又相互关联的要素：个一是经济的制度，另个一是家庭的制度。现代有两派极有影响力的思想，一派认为万事皆起源于经济，另一派则主张万事均发端于家庭或
。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。我本人不附和任何一派，为因经济与二者间的彼此关联，从因果关系来考察，乎似并不能表明一方明显优于另一方。举个例子来说，毫无疑问，工业⾰命经已给予并将继续给予道德以重大的影响，然而相反，正是清教徒的德行，成为引发工业⾰命的虽是局部的、但却是必要的原因。我并不打算将经济的因素或的因素置于首位，事实上，此二者不能被明显地分开。经济之于获取食物，是有
本的关联的，但在人类社会中，仅为获取食物这种个人利益才需要食物的情况，是罕见的；他是了为家庭生活才需要食物，此因，当家庭制度发生变化时，经济的动因也会随之变化。如果像柏拉图在《理想国》中所描绘那样，家国从⽗⺟们⾝边带走们他的孩子并将其抚养成人，那么，不仅人寿险保、且而绝大多数各种各样的人私储蓄，也差不多都得停止，是这显然的；换言之，如果家国承担了⽗亲们本该承担的抚养义务，那么事实上，家国就会成为唯一的资本主义者，彻底的共产主义者主张一种言论，认为家国如果成为唯一的资本主义者，那么，家庭——就们我所
知的那种家庭，是不能存在的。即使这话显得有些离谱，但是还不能否定存在于私有财产和家庭之间的密切的关系。由于这种关系是相互的，此因，们我不能说哪个一是因，哪个一是果。可以发现，社会的中
道德是由几个阶段组成的。最初，有集中载明于法律的中明定的制度，例如，有些家国法律规定一夫一
制，另一些家国法律制规定多夫多制。来后，法律不加⼲预，而共公舆情具有了决断力。后最一阶段，在实践上——倘若是不在理论上，听凭个人己自去决断。世界上有没
个一
家国，并且在世界历史上也有没过任何个一时代，曾用理的考虑以决定伦理和制度的，有只苏维埃俄国是例外。我并木是说苏俄的制度在这方面是完美无缺的，我是只指苏俄的制度是不
信和传统观念的结果，而其他家国在各个时代，至少在部分程度上，它们的制度是信和传统观念的产物。从一般的快乐和幸福观点出发，来决定什么样道德是最好的，是个一极端复杂的问题，其答案要依着许多情况而定。工业化取得进展的社会较之原始时代的农业社会，其道德是不会相同的。医学和卫生状况良好的地方，死亡率大大降低，比起瘟疫疾病流行以致大量死亡人口难以增长的地方，道德也是不相同的。或许是由于们我的知识增长的缘故，们我能够指出，适宜于某种气候条件的最好的道德，和适宜于另一种气候条件的最好的道德，是如何的不同，以及在一种饮食习惯下的道德，和在另一种饮食习惯下的道德，又是如何的木同。一种
伦理影响所及，有极其不同的种类——个人的、夫妇的、家庭的、家国的，以及际国的。在这众多方面的中某一方面有良好影响的，在另一些方面大有可能影响恶劣。在们我能够决定们我所能想到的某种制度是木偏不倚之前，需要—一研究这诸多方面。先就纯粹的个人来说——是这心理分析所关注的影响。在这一方面们我所要顾及到的，不仅应是为一种法规所训导规范的成人行为，就是教导人们遵从法规的早期教育也不应忽视，在这一领域內，像众所周知的那样，早期噤忌的影响许也是奇怪的、无直接关系的。在本问题的这一部分，们我关注个人幸福的⽔准。们我所研究的问题的第二步，发生于们我关注男女关系的时候。很显然，有些关系比其他关系更有价值。大多数人会同意，含有更多精神成份的关系，比起纯粹⾁
的关系要更好些。的确，那个由诗人传达给文明男女的普遍意识的观点认为，与事双方的人格愈是发挥作用，双方的爱情也就愈有价值。诗人还教导人们，爱情越強烈，就要愈珍惜爱情；然而，是这一种很值得商讨说的法。大多数具有现代意识的人一致认为，爱情应该是一种平等的关系，为因据这个原则——而是不据别的原则，譬如一夫多制就不能被认为是一种理想的制度。本问题的这一部分，自始至终都必须研究婚姻和婚姻之外的关系，为因无论实行哪一种婚姻制度，婚外的关系是总随着婚姻制度的变化而变化的。接着，们我将讨论家庭问题。在不同的时代和地域都存在着木同类型的家庭集团，但是⽗系的家庭占据着很大的优势，且而⽗系的一夫一
制家庭，逐渐比一夫多制的家庭更为盛行。自从公元前以来，西方文明中所存在的伦理的最初因子，竟规范了那种程度的女德行，即要求女的贞
，以致有没她，⽗系即无从确定，为因无从确定谁是真正的⽗亲，因而⽗系的家庭也就不能确立。基督教坚持男子需要贞而男子木予反对的原因，在于女被要求保持贞之外，还由于发自內心的噤主义，加以在最近，由于妇女的解放，女的妒嫉心愈強，从而增加了要求男子噤的动因的力量。不过，这种噤的因子是只暂时的，为因假如们我透过表象来判断，妇女们宁愿有一种制度，允许男女双方都能获得自由，而不愿意有一种制度，将那种自古至今有只妇女们受到的种种限制強加在人男⾝上。但是一夫一
制的家庭又有不同种类。婚姻的决定，或取决于双方己自，或取决于双方⽗⺟。在一些家国，新娘是买来的；在另一些家国，如法国，新郞是购买的。至于离婚，也有种种情况。信奉天主教的家国绝对不允许离婚，而依照旧国中的法律，哪怕子仅犯有饶⾆的小过，丈夫也可把她休掉。关系的恒久与近似恒久，发生在动物之中与发生在人类之中是的相同的，了为延续种类，雄的积极参与对于抚育幼仔是必要的。例如鸟类，它们不得不持续孵蛋以保持蛋的温暖，并且不得不在⽩天花费很多时间去觅取食物。对于许多种鸟而言，只一鸟做两类事是不可能的，以所雄鸟的合作是必需的。此因，大多数鸟类堪称德行的模范。在人类之中，⽗亲的通力合作对于后嗣的繁衍具有生物学上的极大益处，尤其是动
的年代和在变动不居的群体中。但是随着现代文明的⽇益进步，⽗亲所扮演的角⾊也⽇益为家国所取代，们我因而有理由认为⽗亲不久将不再具有生物学意义上的益处，无论如何，这在赚取工资的阶级中是势所必然的。假使这件事真像们我预想的那样发生了，们我可以料定，传统的道德观定一会彻底崩溃，为因再也有没任何理由去说明，为什么⺟亲们定一要们她的孩子有确定无疑的⽗系。柏拉图希望们我能更进一步，即不仅由家国取代⽗亲，且而由家国取代⺟亲。我个人并是不
分十称赏这种理想国的人，也并不为因
儿孤养育院令人奋兴的印象而热情赞扬这项计划。不过，经济力量的強有力推动将使这项计划在若⼲程度上被采用，这倒是不不可能的。法律是在两种不同的方式下和
发生关联：一方面去強化那个社会所拥的有任何种类的伦理，另一方面保护在范围內个人的一般权利。后者有两个主要方面：其一为保护女和未成年人不受侮辱和有害的利用，其二在于防止花柳病。人们对于这两件事，不曾纯粹据真相来处置它，为因如此，两者的实行本来很可以发生效力的，结果却是不
样这。对于前者，歇斯底里他噤止贩卖妇女为娼的运动，虽得以通过法律加以确定，然而专门藉此营业的累犯，仍可从容规避法律，反而给了们他敲诈百姓的机会。关于后者，那种认为花柳病患者是咎由自取、应得报应说的法，阻碍了在纯粹医学领域对最有效方法的采用，而将花柳病视为可聇的一般态度又使花柳病患者讳疾忌医，因而得不到及时适当的治疗。再者，们我将接着讨论人口问题。这本是个一 常非棘手的问题，需要从各个方面加以考察。诸如⺟亲的健康问题，儿童的健康问题，以及大家庭小家庭对于儿童品
在心理上的影响问题。这些都可以称之为卫生方面的问题。是于又有经济方面的问题，既有个人的也有公众的，这就是个一家庭里或社会里每个人的财富与家庭的规模或社会的人口出生率相关联的问题。而与这个问题密切关联是的牵涉到际国间的政治与世界和平可能的人口殖生的问题。后最
有还优生的问题，因社会各区域人口出生率死亡率不同，因而改良或减少其族系。不能据某种固定不变的理由为一种伦理辩护，或对其非难，除非将上面列举的各种观点—一细加考察。改⾰者或保守派是一样的，们他都习惯于研究问题的某一方面或最多两个方面。能够找出人私态度和政治观点间有什么关联，尤其罕见。然而要指出两者中这个一观点要比那个一观点重要，也是完全做不到的。以所
们我不能预先保证一种制度在人私观点上是好的；以政治观点来看也是好的，或者依政治观点看是好的，在人私观点上也是好的。我个人的信念是，在大多数时代、大多数地方，难以言喻的心理的力量，会导致人们采用带有大可不必的忍残⾊彩的制度，就是在当今最文明的民族中，其情形依然如此。我还确信，医学和卫生条件的进步，能使伦理方面发生变化，即人私和公众双方观点都认为是好的，时同，前文经已述及，家国在教育方面增加的任务，会逐渐使⽗亲减少自有史以来那样的重要。以所，们我在批评时下流行的伦理观时，有两项任务：一方面要除常常潜存于们我意识的中信成分；另一方面们我也要考虑到那些全新的因素，这些因素表明去过时代的智慧曾经愚蠢地替代了现时代的智慧。了为获得对现存制度的透视，我将首先研究前以存在的或在现仍然存在于不甚文明开化的人群的中制度。我将标明流行于现代西方文明的中制度的特征，后最再研究这种制度应该给予修正的地方，且研究希望样这的修正能够得以施行的理由。
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