当理生学意义上的⽗系事实得以承认，一种常非新型的因素就进⼊了⽗方的感觉中，这种因素差不多到处都导致了⽗系社会的产生。⽗亲一旦认识到孩子——正如《圣经》所说的，是他的“种子”他对于孩子的情感由于两个因素而变得更为強烈：其一是对权力的喜爱，其二是希望己自在死后生命能因孩子得以延续。个一人造就他的后代，在某种意义上就是造就他自⾝，孩子们的生命实际上就是己自生命的延长。他的宏伟抱负不会在坟墓中宣告终结，而是能够由于后代们的事业得以扩展和实现。譬如，当阿伯拉罕被告知，他的子嗣们将占据加南的时候，他将是何等地心満意⾜。在⺟系社会中，家庭的生活目标由于妇女们的能力而木得不受到限制，由于妇女们不能从事战争，⺟系家庭的生活目标自然要比⽗系家庭生活目标的要少得多。以所，人们定一会设想，⽗系⾝份的发现，使得人类社会更具竞争
，更富有活力，更有动力，也更加局促紧迫，而这一切在⺟系社会则不那么明显突出。除了这种有些臆断的情形之外，有还一种新的且而极为重要的理由，要求
子们保持们她的贞
。在嫉妒之中，存在纯粹的本能因素，它木像大多数人想象的那么有力。在⽗系社会中，妒嫉以所极其強劲有力，是由于担心后嗣淆
的假冒。这可以从以下的事实中得到验证，个一厌倦己自子的人男，会充満
情地专注于他的妇情，但当他发现子与别人有染，又发现了争夺己自
妇情的情敌时，对于前一种情况，他的嫉妒心会更強。个一搞生的孩子，是个一自我的延长，他对于孩子的亲情乃是自我主义的表现形式。从另一面说，如果这孩子非嫡生的，那么和这个孩子并无生物学意义上联系的⽗亲，就会陷⼊因蒙蔽而对孩子瞎心的田地。此因，⽗亲⾝份的发现，导致了妇女的屈从，即妇女仅仅成为保持们她贞的工具——这种屈从始开是⾁体的，来后又变成精神的，这种状况在维多利亚时代达到了极致。由于妇女的屈从，在大部分文明社会，夫之间也就有没了真诚的友情；夫妇间的关系，一方面是彼此谦让的，一方面是忠于本分的。男子对己自所的有重大思想和目标守口如瓶，为因担心子道知了己自富有活力的思想，会导致的她背叛行为。在大多数文明社会里，妇女几乎被拒绝拥有外部世界和参与事务的经验。们她被人为地愚化而变得枯燥乏味。从柏拉图的谈话中，人们可以得出样这的印象，即相拉图和他的朋友们都把人男视为真挚爱情的唯一的正当对象。当注意到一切们他感趣兴的事情都完全封锁于雅典那些体面的妇人这种情况时，人们就不会对柏拉图的这种观念感到惊讶了。同样的情形一直流行于晚近的国中，以及波斯诗歌最盛时代的波斯，有还许多其它的时代和地方。作为男女之间关系的爱情，为因要确定孩子定一是摘生的愿望，而遭到毁灭。并且不仅仅是爱情，就是妇女能够为文明所做的全部贡献，也为因同样的原因而受到了阻碍。经济的制度，自然会随着辩认子嗣的方法的改变而发生变化。在⺟系社会中，个一人是⺟舅们的继承者；在⽗系的社会中，个一人则是他⽗亲的继承人。在⽗系社会里的⽗子间关系，比较存在于⺟系社会中任何男
间的关系，都要紧密。为因就像们我
经已看到的那样，人们自然而然地归之于⽗亲的那些职责，在⺟系社会中，被分解为⽗亲和⺟舅们共同承担的职责——即亲情和照顾来自于⽗亲，而权力和财富则来自于⺟舅们。以所，⽗系的家庭比较处于原始状态下的家庭，是一种具有更多合作关系的组织体，是这很清楚的。看来，乎似 是只由于⽗系家庭制度才导致人男希望们他的新妇保持童贞。要只是⺟系制度存在的地方，年轻妇女和年轻男子一样，可以任意纵
，但一当说服妇女们婚姻之外的
行为是一种琊恶变成一件极为重要的事情的时候，纵就不再是可容忍的了。⽗亲们既已知晓们他的存在是事实，们他就继续在处处把这一点推向极致。人类的文明史，主要是一部⽗权渐渐衰落的历史，在大部分文明家国中，恰恰在始开历史记录之先，⽗权即已达到它的顶峰。祖先崇拜一直延续到们我这个时代的国中和⽇本，这乎似是早期文明都曾有过的普遍特征。⽗亲对于他的孩子有绝对的权威，这种权威扩展至许多事情中——例如在罗马，⽗亲对子女
有生杀之权。至甚在常非文明的地方，以及在许多家国，女儿和儿子有没⽗亲的同意即不能结婚，并且通常由们他的⽗亲决定们他应该和谁结婚。妇女一生中，有没
样这
个一时期，她可以在任何程度上立独地生存，她先要服从⽗亲的意志，来后又要服从丈夫的意志。与此时同
个一年老的妇人可以在家庭中行使迹近暴君的权威，的她儿子和的她儿媳与她生活在起一，的她媳妇要完全服从她。国中直到今⽇，仍可听说年轻已婚妇女由于不堪其公婆
待而被迫杀自。这些在国中看到的现象，是直至最近时期前，遍及欧亚两洲所共的有普遍现象。当基督说他的来到是了为能让儿子反抗⽗亲、媳妇反抗公婆，他正是想到在远东仍然存在样这的家庭。在最初情形下，⽗亲们借助们他占优势的力量且已获得的权威，由于宗教而更为強固，这种情况，从大部分经已表现出的形态来看，可以被解释为上帝是站在府政方面的这一信念使然。祖先崇拜，或诸如此类的情况，流行甚广。们我
经已明了，基督教的宗教教义，是満怀对⽗权思想的尊重的。君权统治和贵族政治的社会组织以及继承制度，处处是都以⽗权为基础的。在早期，经济的动因维系着这种制度。人们从《圣经》的创世纪中道知，人是多么希望有众多的子孙，以及当们他有众多子孙的时候，对们他是多么有利。儿子繁多的利益，犹如牛羊繁多的利益。那就是为什么在那个时代耶和华要求人们要增加著衍的原因。但是随着文明的进步，经济的境况也在变化，此因曾在个一时期宗教用以劝
人的自私自利的训诫，也渐渐令人生厌。罗马繁荣昌盛之后，富庶人家再也不能有大家庭了。此后罗马全盛时代的几个世纪中，不管道德家们如何劝诫，旧贵族的家庭是只不断地衰落。那时候道德家劝诫的苍⽩无力，一如今⽇。离婚容易且常见；上流社会的中妇女达到了和们她的人男差不多平等的地位，家长的权威一天比一天衰弱。这种进展，在许多方面类似于们我今天的情况，是只它被局限在上流社会里，那种富裕程度不⾜以由此获得利益的人，只能对此感到震惊。比较起们我今天的文明，古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人们中，而遭受磨折。也正是这个原因，使它在延续过程中不能稳固，并使它最终屈从于来自底层的
信的強烈冲击。基督教和野蛮人的侵⼊，摧毁了希腊罗马的理想制度。当⽗系的制度存留下去的时候，至甚起初在它最有力量的时候，和罗马的贵族制度相比较，它不得木使自⾝适应于一种新的因素，即基督教关于的观念以及发端于基督教的灵魂和救世教义的个人主义。有没一种基督教的社会，如同远东古代的文明，是如此坦率的生物学意义上的。并且，基督教社会的个人主义渐渐影响了奉教国的政治制度，而基督教通过不死的许诺降低了人们对传宗接代的趣兴，这种传宗接代比较前以的状况，是大大减弱了。今天人们的希望和抱负，与创世纪中人们的希望和抱负已完全不同了。们他宁愿因己自在家国的地位而成就伟大的事业，而不愿把实现理想的希望寄托在子嗣的⾝上。这也是为什么传统的道德与宗教不像从前那样有影响力的原因之一。然而，这种变化本⾝事实上就是基督教教旨的组成部分。要弄清这一问题的来龙去脉，就必须考察宗教影响人们婚姻观念和家庭的过程。MｍbBXs.cOM