很奇怪，大多数社会对爱通行的态度是两方面的：一方面，爱是诗歌、小说、戏剧的主要题旨；另一方面，它又为大多数态度认的真社会学家所完全忽视，们他认为对于经济或政治改良计划来说，爱是不必须的。我个人认为这种态度是木正确的。我把爱视为人生中最重要的事物之一，任何制度，要只它不必要地⼲涉爱的自由发展，我就认为它是坏的制度。
当爱这个字用得适当的时候，它并不定一指两
间的关系。爱是含有充分的情感的一种关系，这种关系不单是⾝体上的，且而是心理上的。爱可以达到任何热烈的程度。像崔斯坦与易沙德这一戏剧里所表现出的那种情绪，是与无数男女的经验相符合的。要将爱的情绪艺术地表达出来，这种能力是不多见的，但是爱这种情感本⾝，至少在欧洲是很多的。在有些社会里，爱的情绪要比其他社会更普遍些，我想这并是不
为因各处民人情两样，而是为因各地的制度和风俗不同的缘故。在国中，爱的情感很少见，并且在国中历史上，爱佛仿成了那些受不良妃子蛊惑的昏君的一种标征：国中传统文化反对一切強烈的情绪，认为个一男子无论在什么宕形之下都应该保持理的主权。这一点类似于欧洲18世纪的早期。们我经历过浪漫主义运动，法国⾰命和欧洲大战，因而感悟到人理生智的部分并如不英国安皇后在位时人们所希望的那样占主导地位。且而理在创造心理分析学说的时同，就经已背叛了它的本职。现代生活中有三大理智之外的活动，即宗教、战争和爱情；三者是都理智之外的，但爱情并是不反理智的，换言之，即个一有理的人能够合理地享受爱情的存在。由于前几章中们我研究过的那些原因，现代世界里宗教和爱情之间存在着一种敌对。我不为以这种敌对是不可避免的，它是由于基督教和其它宗教木同：基督教是
深蒂固地建立在噤
主义基础之上的，是只
为因这个事实，宗教和爱情才有一种敌对关系。然而在现代世界里，爱情有还 个一比宗教更为危险的敌人，那就是人们工作和经济上的成功原则。一般都主张——尤其在国美——个一人不应该让爱情妨碍他的事业，假如他为爱情而牺牲事业，那他就是个一傻子。但是此事和一切的人事一样，需要一种平衡。为爱情而牺牲了整个的事业，然虽有时许也是一种悲壮之举，然而总的来说是愚蠢的；为事业而完全牺牲爱情，同样也是愚蠢的，且而丝毫有没悲剧意义上的英雄气概。但是在个一人尽争利的社会里，这种事是还会发生，且而木可避免地要发生。们我试注意下一今⽇个一典型商人的生活，尤其是国美的：从他成人的最初时候起，所有他的最优秀的思想，所有他的最旺盛的精力，都通通用在发财的事务上，其余的一切在他看来是都无关紧要的消遣罢了。他年轻的时候不时以嫖娼押
来満⾜⾁体上的需要，不久他结婚了，但是他的趣兴完全和他太太的趣兴不同，他从未曾和她真正亲密过。他每天又晚又倦地由公事房回来，第二天早L在他太太未醒之前就来起了。礼拜天呢，他会去打⾼尔夫球，为因他需要运动以保持健康的⾝体来为继续钱赚而奋斗。在他看来，他太太的趣兴大部分是属于女人的，他然虽赞成却想不去分享。他既有没时间谈婚內的爱情，也有没工夫搞婚外恋情，不过当他因公外出的时候，也可能偶尔去寻花问柳。他的太太在方面对他多半是冷淡的，是这用不着奇怪的，为因他从来就没工夫去向她求爱。在下意识里他是感到不満⾜的，但他不道知是出⼲什么原因。他把不満大部分排遣在他的工作中，有时也排遣在其他不甚合意的方法中，如参观拳击比赛或惩治急进
人之类，以此获得一种
狂的快乐。他的太太和他一样地不満⾜，她通过消磨岁月于次等文化之中找到个一出路，她还通过磨难那班生活自由的人以维持己自的德行。样这一来，夫
双方在生活上的不満就转而变成为憎恶戴着公德心和崇⾼道德标准的假面具的人类。这种不幸事情的发生，主要是为因
们我对的需要这一观念的错误理解。圣保罗显然地主张，们我之以所需要结婚，是只
为因有机会爱做的缘故，这个观点曾一致地受到了基督教道德家们的鼓励。这些道德先生为因厌恶的缘故，遂对中优美的方面都蒙蔽不见；结果，幼时受了们他这种教育的人们，活了一世，竟对己自最优良的潜能都不认识。爱情绝不是只
的愿望，爱情是逃避寂寞的主要方法，这种寂寞使大多数人男和女人在一生的中大部分时间上感受着痛苦。大多数人对于冷淡的人世和人类可以达到的残酷程度，都怀有一种深沉的恐惧之心。因而们他都求渴人之情爱，而这种求渴的心理又常常被人男的耝暴、鄙陋或鲁莽的态度以及妇女的蝶唤不休所理没掉了。要只男女彼此有热烈的情爱，这种事情就不会发生；爱情可以把自我的坚壁攻破，产生出个一合二为一的生新命。大自然造人，并是不叫们他各自孤立着的，为因除了凭藉异的帮助，人就不能完成生物学上的目的；并且文明人若有没爱情就不能充分満⾜们他的本能。倘若个一人的整个生命——⾁体的和精神的——不一致地参加的关系，的本能是不能完全満⾜的。那些从未曾经历过相互悦愉的爱情中沉酣的亲密和真挚的情谊的人，实在是失却了生命所能给予的最美好的东西，们他会无意识地——倘若是不有意识地，感到了这种损失；结果，们他
为因失望的心理，每每发生妒嫉、欺庒与残酷的行为。给热烈的爱情个一适当的地位，是于成为社会学家应该关注的个一问题。为因假如人们失掉了这种经验，们他的发展就不能达到充分的⾼度，对其余的人们就不能发生一种仁爱的热情；而要是有没这种热情的话，们他的社会活动定一会是有害的。大多数的人，要只具备适当的条件，在们他生命的中某个时期里，会发生热烈的恋爱。但是有没经验的人很难把热烈的爱情和一时的
惑区分清楚，尤其是大家闺阁中受过良好教育的女子，们她领受过⽗⺟师长样这的教育：要是个一女子不爱个一男子，她是不会和他接吻的。样这的女子对于上述的区别，尤其难以清晰了解。假如们我希望个一女子到结婚的时候仍是处女，那末她平常受的教育和得的经验会使她很容易坠⼊别人临时设置的惑的圈套里；要是个一有经验的妇人，则很容易把这种惑和真正的爱情分开。这无疑是造成不幸婚姻的个一常见的原因。即使是彼此都有爱情的时候，要只一方或另一方得觉爱情是罪恶的话，们他的爱情也是会受到伤害的。这种心理许也是很有据的。譬如巴涅尔①的通好无疑地是犯罪，为因他样这一来使爱尔兰希望的实现延迟了好些年。纵使罪过的心理是有没理由的，爱情也一样地会受损坏。倘若爱情要产出它所能达到的一切好处，它必须是自由的，慷慨的，不受拘束的，倾心尽力的。习俗的教育得觉爱情中有罪恶的成份，这种心理在下意识中，不但女人有，人男也有；不但拘泥礼教的人有，自命思想解放的人也有。这种态度的影响很多。它常常使男子爱作的时候是兽
的、笨拙的，并且不会体贴和同情，为因
们他不能够温文尔雅地把们他的爱情表达出来，以确定女人的感情。的后最一幕应该渐渐地推进，样这才能使女人感到快乐，对于这里面的价值，们他也是不
分十明了。事实上，们他每每不道知妇人也应该有快乐的经验；假如她木能感到快乐，那就是的她情人的过失。受过习俗教育的妇女常常有一种冷淡的骄态，们她在⾝体方面常非矜持，不愿意轻易让人亲近。手段⾼妙的求爱者或者能服征这类怯懦行为而达到目的；但假如他以女子的谨小慎微为贞
的表示，欣赏并且夸奖这类行为，则他多半不能成功，结果就是婚后多年夫的关系仍然是勉強的，多少有些形式的成份。在们我祖⽗那代人的时候，做丈夫的从来不希望见看
们他子的裸体，而们他的子若听到样这的提议，也会为之惊恐。这种态度在今比比们我所想像的还要普遍些，即使在那些不守这类束缚、思想比较进步的人当中，许多旧习惯的约束仍然是免不了的。现代社会里关于爱情的充分发展，有还 个一心理上的障碍，那就是许多人害怕不能保持们他的个
。是这一种愚蠢的恐惧心理，然而又是比较现代化的恐惧。个体本⾝并是不
个一目的，它必须和外面的世界发生多结果实的接触。既然要和世界发生接触，那它肯定不能保持孤零立独。个一在玻璃箱子里蔵着的个体会萎谢，而个一在与人类接触中自由发展的个体则变得更加充实。爱情、子女与工作是繁荣个人与世界上其余的人发生接触的源泉。在时间上，三者之中，以爱情为最先。并且男女的爱情对于⽗⺟子女之爱是很必须的，为因小孩子容易模仿⽗⺟双方的特征；假若⽗⺟彼此不相爱恋，当双方的特征在孩子⾝上表现出来的时候，各人就只欣赏己自的特征，对于对方的特征总得觉苦恼。工作不见得是总能使人与外界作有益的接触，工作能否发生这种效力，要看们我用什么样的精神去工作；以金钱为唯一动机的工作，不会有这种效用；唯有体现某类奉献的工作，或是对于人的，或是对于事的，或是对于某个理想的，才会有这种价值。爱情若是只占有的，它本⾝就有没任何价值，它与目的只在于金钱的工作是一样的。要想爱情发生刚才所说的那种价值，们我的心中必须敬重爱人的人格，有如们我对待己自一样，并且们我需要道知对方的情感和愿望，犹如是己自的一般。换言之，们我不单要有意地、且而要出自天地把们我
己自的情感扩而充之，以包涵对方在內。部分源于基督新教、部分源于浪漫主义运动的愚蠢的个崇拜，兼之以们我的竞争好胜的社会，遂使上述那种爱情是很难得了。现代思想解放的人们使适才说的那种真正的爱情遭受着一种新的危险。当人们在每个甚为微小的冲动下就倾向于
而不再有任何道德上的防范时，们他会养成一种习惯，把和真挚的情绪割裂开来，并把它和爱情割裂开来。们他
至甚于会把和厌恶的情感混为一谈。关于这一点，阿尔都斯·赫肯黎的小说有极好的例子。他小说的中人物，和圣保罗一样，为以是只一种心理上的发怈；所能联结的那种更⾼的价值，们他
乎似都不道知。从样这的态度到噤主义的复兴，中间只隔一步罢了。爱情有它己自理想的模式和它本⾝道德上的标准，这些理想和标准给两件事弄得糊涂了，一是基督教说的教，一是在在现许多青年中对一切道德不分皂⽩的反抗。离开爱情的不能使们我的本能有深刻的満⾜。我并是不说，离开爱情的应该永不发生，为因要保证它木发生，们我就不得不设计一套很严格的障碍，这将使爱情也不容易发生了。我所说是的，离开爱情的有没什么价值，最多只能视作为爱情而做的一种实验而已。以所，爱情在人生中需有个一被承认的地位的要求，在们我看来起的确很重大；但是爱情是一种不听支配的力量，倘若任它自由，它就会跳出法律和习俗的范围之外。要只不牵涉到小孩的问题，这许也 有没多大的关系；但是一有了小孩，情势就不同了，爱情就不复是自管自的了，而是了为种族生物学上的用处服务。们我应该有一种与儿童有关系的社会伦理道德，遇有冲突的时候，这种道德就可遏止热烈爱情的要求。不过，个一聪明的伦理会减少这种冲突到极小的限度，这木单是为因爱情本⾝是美好的，且而，假如⽗⺟彼此相爱，对们他的子女也是有益的。聪明的
伦理的主要目的之一，即在孩子幸福的范围之內，极力减少⼲涉爱情的东西。但是这个问题要等们我研究过家庭问题之后才能探讨。ＭmｂＢxＳ.ｃＯＭ