本章中，我将讨论家庭的关系如何影响个人的品
。这问题可分三方面，即家庭的关系对儿女的影响，对于⺟亲的影响，对于⽗亲的影响。自然，这三者很难分开，为因家庭是个一组织严密的单位，凡是影响⽗⺟的东西，就连带地会影响子女。尽管如此，我仍将试着把以上三方面分开来讨论，自然最好先讨论子女，为因人人是都先做小孩，然后才做⽗⺟。假如们我相信弗洛伊德的学说，那么，年幼的孩子对于他家庭內的其它成员，有一种暴戾的情绪。男孩子憎恨他的⽗亲，认为他是他的情敌，对于他的⺟亲，他怀有传统的道德所最为憎恶的感情。他憎恶他的兄弟姐妹，为因 们他分去了一部分⽗⺟的注意力，在他，巴不得⽗⺟所的有爱都集中在他个一人⾝上。这些不安分的情绪，在他长大的时候，会有种种不好的影响，最轻的就是同
恋，而最坏的则可以使他得癫狂病。实其弗洛伊德的学说所造成的恐怖，并有没人们料想到的那么厉害。诚然，大学教授有为因相信这种学说而被⾰职的；不列颠的察警也曾经驱逐过在他时同代的人中最为优秀的个一人（指荷马隆），就为因他实行了弗洛伊德的学说。但是，由于基督教噤
主义的影响，人们对于佛洛伊德的的坚决主张，比他的描写幼儿的憎恶心理，其惊诧的程度要更深些。不过，弗洛伊德对于儿童的情绪的意见是否正确这个问题，们我必须抛弃偏见来估量下一。首先，我应该承认，近些年来和许多儿童接触的经验，曾使我倾向于一种观点，即认为弗洛伊德的理论比我前以猜想的，的确含有更多的真理成份。但我仍然得觉，这种理论只代表了真理的个一方面，并且要只⽗⺟处置得当些，很容易使这一方面变得无关重要。们我先讨论俄底浦斯情结（恋⺟情结）。无疑地，幼儿
的作用比佛洛伊德前以任何人所想的都要強烈。我并且认为，儿童早年的异爱比弗洛伊德著作中所说的还要強烈些。不聪明的⺟亲，在无意之间很容易把她幼子的对异的情感集中在她己自⾝上，倘若这件事的真做了，那末，佛洛伊德所指出的恶果，的确很可能发生。不过，如果⺟亲的生活尚能使她満意，则这种恶果就比较不容易发生，为因在那种情形下，⺟亲不会拿的她孩子作为満⾜情绪的表象，这种表象是只应该求之于成人的。纯洁的⽗⺟的冲动应该是照顾幼儿，而是不向子女要求爱情；假如个一妇女快乐地度着的她生活，她自然会自制，不去向的她子女作不正当的要求，以希冀得到情绪上的安慰。为因这个原因，快乐的妇女比起不快乐的妇女，乎似更能做个一好⺟亲。但是，有没哪个妇女是能够时时快乐的，在不快乐的时候，她就必须有相当的自制力，以避免对的她子女作过分的要求。这种程度的自制，并不很难做到，但在前以的时代，人们并不认识自制的需要，是于做⺟亲的对的她孩子滥施宠爱，大家都认为的她行为是正当的。年幼儿童对异的情绪，可以向别的儿童找到一种自然的、健康的、天的真出路；在这种方式內，们他是游戏的一部分，并且和一切游戏一样，在为成人的活动作一种预备。儿童过了三、四岁之后，了为他或的她情绪的发展起见，需要有其他两的儿童作伴侣，单是己自的兄弟姐妹（们他
是不大些，就是小些）还不够，还要有别的同年龄的其他儿童。现代的小家庭，有没夹杂其他份子在內，对于儿童早期健康的发展未免过于闭塞，过于限制；但这并是不说，样这的家庭就是不合宜的儿童环境的一部分。不单⺟亲容易
起幼童不适宜的情感，女仆、保姆以及稍后时期的学校教师都有同样的危险，至甚于还更危险些，为因通常们她
是都有饥荒的。教育当局为以不快乐的未婚女人常常最适宜教导小孩，这种观点表明们他绝对不懂得心理学，凡是曾经仔细观察年幼儿童情绪发展的人，绝对不会有这种意见…兄弟姐妹间的妒嫉，在家庭內是很普遍的，并且在后以的生活中，有时竟造成杀人的癫狂症或者严重程度轻一点的神经失常症。这种妒嫉心，除了程度很深的以外，要只⽗⺟及其他管教儿童的人肯费点心节制们他 己自的行为，一点也不难预防。自然，⽗⺟不可有所偏爱，在玩具、待遇和关心上，定一要表现出极度精细的公正态度。在新添小弟弟或小妹妹的时候，⽗⺟必须留心，使别的孩子不至于认为们他对于⽗⺟经已 有没 前以那般重要了。凡是有严重的妒嫉事件发生的地方，我想肯定是为因大人不留心这些简单的教训的原故。
由此们我谈到了几个条件，要使家庭生活对于儿童心理的影响是良好的，就必须实现这些条件。⽗⺟，尤其是⺟亲，如果能够的话，们他的
生活必不可以不愉快。⽗⺟双方都要避免和儿童发生那种情绪上的关系，不能要求不适宜儿童心理正常发展的反应。兄弟姐妹之间，绝不可有任何偏爱，要用完全大公无私的态度对待们他。到三四岁后以，儿童的环境不应该仍然只限于家庭，而是应该有充分的时间和其他的儿童游戏。如果这些条件都实现了，则佛洛伊德所害怕发生的那些不良影响，我想是很不容易发生的。反过来说，假如⽗⺟对子女的情感是正当的，那无疑地能够促进儿童的发展。不能得到⺟亲热爱的孩子，容易瘦弱和神经衰弱，有时竟然表现出盗窃癌那一类的缺陷。⽗⺟的热爱，能够使婴孩在这个危险的世界內感到全安，能够使们他勇敢地实验并且探索所处的环境。儿童精神上的生活，最重要是的 得觉 己自是热情关爱的对象，为因他本能地感到他的无助，感到他需要有只热情关爱才能提供的那种保护。假如们我要小孩长大后快乐、视野开阔和无畏，则他的环境里需有相当的热情；而这种热情，除了在⽗⺟的爱里得到外，是很难获得的。
聪明的⽗⺟还可为以 们他的子女做件好事，这件事从前做⽗⺟的都有没去做，是只到了最近们他才始开渐渐实行。那就是，⽗⺟可以用最好的方法使儿女明⽩
与⽗⺟之间的关系的事实。假如儿童道知是们他⽗⺟之；司的那一种关系，而们他的存在就是由于这种关系，那么，这应该是教育的最好的方法，且而能够使们他明⽩的生物学上的目的。前以儿童对于知识的获得，是总当作下流笑话的资料和可聇的快乐的来源。这种借助于偷偷摸摸的下流谈话的的启蒙，通常构成一种不可磨灭的印象，以至于此后对任何与有关的问题，都不能有正确的态度。们我要想断定家庭生活大体上是好是还不好，自然必须看看是否有还别的办得到的代替现行家庭制度的方法。样这的方法乎似有两种，第一是⺟系家庭，第二是共公机构，如儿孤院之类。要想在这两者之中采用任何一种，们我的经济制度都必须大大改变才行。在现姑且假设这两者都已得到实行，并且考察它们对于儿童心理的影响。
先来讲⺟系家庭。在这种家庭內，假设儿童只道知⺟亲；妇女要想子女时就可以生个一，而需要⽗亲对此表示什么特殊的关切；该妇人也不定一认定由个一男子来生子女。假如经济方面不成问题，儿童在这种制度中是否将受很大的痛苦？在事实上，⽗亲对于儿女心理上的用处是什么？我想最重要的用处恐怕是曾经说过的后最那一点，即把
和婚后之爱与传宗接代连接来起。并且，过了婴孩的头几年之后，要是小孩不单和女生活接触，时同也和男生活接触，这对于小孩肯定会有好处。对于男孩子的智力方面，这尤其重要。但是我可不道知这种好处的程度有多么深，就我所知，是还在婴儿的时期⽗亲就已去世的儿童，一般来说，并不比其他的儿童变得更坏些。自然，理想的⽗亲比有没⽗亲好，但是许多⽗亲离理想的程度还相差太远，此因，有没
们他，对于儿童许也倒有积极的好处。要想使这些情形实现，必定要有一种与在现完全不同的习俗才行。凡是有一种习俗存在的地方，儿童每每为因违背了那种习俗而感到痛苦，为因，很少有别的事情能比儿童得觉 己自的地位离奇古怪，更令们他感觉痛苦。在现社会上的离婚，也得顾虑到这一层。个一惯于有⽗⺟双亲并且依恋们他的儿童，要是⽗⺟一旦离异，则他所的有 全安感都会毁灭。在这种情形之下，他实在是很容易产生恐怖症和别的神经失常的⽑病。当个一儿童依恋惯了他的⽗⺟的时候，⽗⺟若是离异，们他的责任常非重大。此因我想，个一⽗亲有没地位的社会，比起虽把离婚看成例外而实际上屡见不鲜的社会，对于儿童来说，前者是总要好些。
柏拉图建议，将小孩不但同⽗亲分开，并且同⺟亲也分开；对于这个办法，我看不出其中有多大的道理。
据上面说过的理由，我认为⽗⺟的爱对于儿童的发展是必需的；纵使个一儿童有只⽗亲的爱，或者有只⺟亲的爱，也经已⾜够了。那么假若⽗亲的爱和⺟亲的爱他都不能得到，的确是一件很遗憾的事。从道德的观点（是这和们我讨论的问题最有关的）来看，这件事情重要的地方在于⽗亲的用处。结论乎似是：在幸运的情形下，他有相当的用处；而在不幸的情形下，为因暴
、坏脾气和好口角的情，⽗亲常常是做的坏事比好事还要多。此因，在儿童的心理上，⽗亲的作用并是不很重要的。在⺟亲的心理上，在现这种家庭制度的重要
如何，很难加以测算。我想个一妇女在孕怀和哺啂的时候，通常都希望得到男子的保护，是这她本能的趋使。无疑地，这种情感是从类人猿遗传下来的。或许在们我这个残暴无情的社会里，个一妇人要是不能得到男子的保护，多半容易变得过份地好斗和刚愎自用。不过这种心理状态有只部分是出于本能的。假如家国对于有孕的妇女和育婴的⺟亲及其小孩，都有完善的照顾管理，则妇女的这种心理状态就会大大减少，至甚在某些情况下会完全消除。我想，家庭中取消了⽗亲的地位，对于妇女的最大害处恐怕是减少了们她与男关系上的亲密和真挚。两有很多东西可以互学互利，天生人类就是样这被构造的；但是，仅仅靠两的关系，纵使很热烈，也不⾜以实现这种互学互利的功用。养育儿女的这种重大事业上的合作，以及夫
多年的伴侣情谊，使得夫关系对们他双方面都变得更为重要，更为丰富。假如男子不负养育儿女的责任，则这种关系的重要和丰富就差得远了。我认为，做⺟亲若是纯粹在女的空气中生活，或者与人男的接触常非平凡，无关重要，则从情绪教育的观点来看，们她对于儿女的好处，除了极少数的例外，比不上那些婚姻快乐、与丈夫在各时期都合作的⺟亲多。不过有许多地方，们我不能简单讨论这一点，时同还必须考虑别的方面。假如个一妇女的婚姻实在不快乐——毕竟这种情形并不少——则她对待子女时，很难有正常的情绪上的平衡。在这种情形之下，要是她能与丈夫解脫关系，无疑地能做个一更好的⺟亲。们我
此因又归结到那个分十平凡的结论，即幸福的婚姻是好的，不幸的婚姻是坏的。家庭问题在个人心理上，最重要是的对⽗亲的影响。们我早已屡次指出⽗系和因⽗系而产生的情绪的重要
，在早期历史中，⽗亲对于⽗系家庭的发展和妇女的服从所起的作用，们我也已知晓。此因，们我可以判断⽗亲对子女的情感是如何強而有力。这种情感在⾼等文明的社会里，又如不在其他的社会中強烈，原因不易推测。罗马帝时同代的上层阶级乎似
有没这种情感，们我这个时代许多知识化的男子，差不多也很缺乏或全然有没这种情感。然虽如此，即使是在最文明的社会里，大多数的男子是还有这种情感的。男子即使不结婚也并不难求得的満⾜，以所男子的结婚，与其说为是的，如不说是了为想得到⽗子的情感。有一种理论认为，生育儿女的望在女人方面比在男子方面要普遍些，但是我己自的印象则恰恰与此相反——姑不论我的印象的价值如何。在现代许许多多的婚姻中，之以所生育儿女，是都由于妇女对于男子的一种让步。毕竟，妇女生个一小孩要劳累辛苦，有还损害容颜的可能，而男子却有没这些使人焦虑的事。男子限制家庭的规模，通常是都经济的关系；妇女同样有这方面的原因，但是除此之外，们她
有还特殊的理由。职业界的中
人男不惜花费金钱、牺牲物质上的安逸，以使们他的子女受们他阶级中所认为必须的教育，这可以证明们他希望生育儿女的情绪多么热烈。假如男子不能享受们他 在现所享受的⽗亲的权利，们他还会愿意生育儿女吗？的有人说，假如们他将来用不负责任，们他将会毫无顾忌地生育儿女，我不相信这种说法。个一希望有孩子的⽗亲，时同也不回避为因有孩子而应负担的责任。在这个孕避 物药盛行的时代，男子仅仅为因寻求
乐而在无意中偶然产生孩子的情形很少。自然，无论法律是怎样的，一男一女总能生活在恒久的结合中，而在这种结合內，男子是能够享受类似在现制度中⽗亲的权利的；但是，假如法律与风俗顺应孩子是只属于⺟亲的那个观点，那么妇女将得觉像们我
在现所道知的任何类似于婚姻的制度，都破坏了们她的立独，并且会得觉
们她管辖儿女的主权将蒙受不必要的损失，这种管辖权们她在别的情形之下是可以享受的。们我由此能料到，男子要想说服妇女让出们她法律內的权利，十有八九是不会成功的。样这 个一制度对于男
心理上的影响，前面一章中已有叙述。我相信，这种制度将使男子对于妇女关系上的真挚大为减少；将使们他的关系并非心灵和⾁体的紧密结合，而是只出于纯粹的寻求快乐；它将使一切个人上的关系平淡无奇，是于男子的真挚情绪将发生在他的事业、他的家国或者某类完全非个人的问题上。但是这些都说得太笼统了，为因男子彼此之间的区别是很大的，同样的一件事情，在这个一人可能是一种重大的损失，而在另个一人许也是完全的満⾜。我的信念是——然虽我有点儿犹豫——要是⽗亲的关系不被社会承认而取消了，则男子情绪上的生活将平淡而薄弱，渐渐地感觉无聊与失望，生育也就此因渐渐衰歇，而人类的延续就要由那些保存着更古习俗的人们负责补充。我为以那种无聊和平淡的情形是不可避免的。自然，们我可以给妇女充分的金钱报酬，使们她执行⺟亲的职务，以此来防止人口的减少。假如军国主义继续像在现
样这強烈，则不久这办法或许就可以实行了。不过这些意思是属于人口问题的范围，们我将在下章中加以讨论，这儿就不再作进一步的研究了。mMＢbxＳ.Ｃom