化生学是试图用人为的方法，去改良个一种类的生物学上的品
。它所
据的观念是达尔文的理论；在现英国优生学会的会长，就是达尔文的个一公子，这真是再合适不过了。不过优生观念的更直接的祖先，乃是葛尔顿，他常非看重人类成就中遗传的因素。如今，尤其是在国美，遗传已成为个一
派的问题。国美的守旧派主张，成人的那种成
的品，大部分是先天的特征，而国美的
进派则与此相反，们他主张教育万能，遗传毫无关系。这种走向极端的主张，无论哪种，我都不赞成。我也不能赞同们他所据而藉以抒发彼此相反对的偏见的共同的前提，这前提为以，意大利人、南斯拉夫人和其它相类似的人，比国美土生的三K人还要低劣。目前们我还有没材料⾜以判定人类心智的能量什么部分是由于遗传，什么部分是由于教育。假如要用科学方法判定此事，必须寻找⼲千万万同胞的双生子，生下来的时候，就把们他分开，用可能范围內最不同的方法教育们他。但是，这种实验在现还不能实行。我己自的信念是——我承认是不科学的，并且是只建立在印象的基础上——任何人既然都可以被不良的教育所毁坏，且而事实上人人差不多都被不良的教育毁坏了，那么，有只具有某些相当天资的人，才能在各方面取得常非优秀的成就。我不相信任何程度的教育，能把平常的孩子教成第一流的钢琴家；我不相信世界上最好的学校，能把们我都教成爱因斯坦；我不相信拿破仑天生的秉赋不比他宾勒地方的同学更⾼些，我也不相信拿破仑要只看看他的⺟亲对付的她一群不受约束的孩子，就学到了盖世的韬略。我深信，这些例子是都先有天资，再施以教育，然后才能有那样好的结果，世间一切有关能力的事情是都 样这，只不过程度低一点罢了。实其，有好多⾜以证明这个结论的明显的事实，如比看个一人头部的形状，就每每能说出他是聪明的或是愚蠢的，这很难认为是教育给他的特征。再研究下一相反的例子，即⽩痴、呆子、和低能的人。痴愚是生来的，至少大多数的愚人是生来的，这个事实就是反对优生学最狂疯的人，也不至于否认；反过来，对⼲任何懂得统计学上的对称
的人来说，这就意味着，在相反的那一端，也有相应数目的人，有着异常伟大的能力。此因，我可以不必多费笔墨，推断人类生来的智力是各不相同的。我还可以推断——这或许比较令人怀疑——聪明的人比不聪明的人要更可取些。这两点承认了，那就给优生学者打好基础了。以所，无论们我对于提倡优生学的人所主张的一些內容作何感想，们我决不可以随意反对们他整个的地位。讨论优生学问题的文学，荒谬的特别多。大多数提倡优生学的人，除了健全的生物学上的据外，还加上一些不很可靠的社会学上的命题。譬如：德行是和收⼊成正比的；贫穷的继承（唉，太普遍了！）是生物学上的现象，是不法律上的现象；以所，假如们我能引
有钱的人生育，而使穷人不生育，则人人都可以富裕了。关于穷人的生育比富人要多些的事实，人们实在是太大惊小怪了。我己自无论如何，不认为这个事实是值得惋惜的，为因我实在找不出什么证据，可以证明富人优越于；穷人的地方。纵使这事的真值得惋惜，也算不上是很严重的惋惜，为因事实上不过是落后几年罢了。在现穷人的人口出生率经已降低，与9年前富人的出生率差不多了。的确有一些因素，使社会中各阶级的出生率产生不良的差别。譬如，假使府政和察警设置障碍使民人不容易获得节制生育的部识的时候，结果那班智力在某种程度以下的民人就得不到这种知识，而对于其他的民人，当局的企图就失败了。是于一切反对传播孕避知识的措施，势必造成愚蠢的人比聪明的人有更大的家庭。不过，这乎似
是只一种暂时的现象，为因过不了多久，就是最愚蠢的人，也可以得到节制生育的方法，或者——我怕是当局实行蒙蔽政策很普遍的结果——会发现人们情愿实行堕胎。优生学分两种，一种是积极的，另一种是消极的。积极是的鼓励良种族的繁殖，消极是的噤止不良种族的生育。在现比较能够实行的，是消极的优生。国美有些州內，消极的优生有长⾜的进展。在英国，目前施行的政治也是噤止不适者的生育的。对于样这的办法，任何人出于自然地感到的反对，我相信是有没正当理由的。大家都道知，智力低的妇女容易有大批的私生子，所有这些孩子对于社会是毫无价值的。假如这些妇女失去殖生能力，们她 己自肯定会快乐些，为因 们她之以所 孕怀，
本是不
为因爱子的冲动。智力低弱的人男，当然也是一样的。诚然，这种制度也有很严重的危险，为因凡是异乎寻常的意见，或者与官吏本人相反的意见，都容易被当局认为是智力低弱的表现。但是，这些危险或许值得发生，为因⽩痴、呆子和低能者的数目，能藉样这的办法而大大减少，是这
常非明显的。噤止生育的办法，在我看来，应该有确切的限制，使它只施用于心智有缺陷的人。我不赞成爱达华州那样的法律，它允许噤止“心智有缺陷的、疯癫的、习惯
犯罪的、道德堕落的和方面失常的”诸种人的生育。后最两种人的定义极为含糊，如何方算道德堕落，与如何方算的失常，各地方的判定都将不同。若依照爱达华州的法律、则苏格拉底、柏拉图、凯撒与圣保罗，都在被噤止生育之列，况且，习惯犯罪的人，很可能是某种功能神经失常的牺牲者，这种失常至少在理论上是可以用心理分析的方法医治好的，且而绝对不会遗传。在英美两国，关于这类问题的法律制订都有没征求心理分析家的意见；此因，们他把完全不相同的各种病状硬归到起一，推其理由，不过是为因那些病状有些相似的症状而已。换句话说，这些法律与这个时代的知识比较，差不多落后了30年。这可以表明，凡是对这类事件制订法律，是都很危险的，除非等科学能得到准确的结论，至少历数十年都不能被人所驳倒，方才可以订成家国的法典，否则的话，谬误的观念将成为具体的条文，并被一般官吏奉为神明，结果反而使最好的观念的实施受到延阻。我的意思是，在这方面，目前有只心智的缺陷这一项可以充分地确定，⾜以将它编⼊法律而有没流弊。心智的缺陷可以用客观的方法判定、官吏一般都不会有异议，但是道德的堕落，举例来说，则随个人的意见而不定一。同样个一人，在甲为以是个一道德堕落的人，而在已可以看作是个一先知的哲人。我并是不说，将来们我不应该扩大法律的范围，我是只说，们我目前已的有科学知识尚不能充分达到这个目的，并且当个一社会容许道德的责备带着科学的假面具的时候，像国美各州中确曾发生过的那种情形，那实在是很危险的。我在现来讨论积极的优生学，它有更有趣的可能的事件，然虽这些事件尚是属于未来的。积极的优生，是设法鼓励良好的⽗⺟生育许许多多的儿女。在现实际的情形，大概恰恰与此相反。譬如，在现在初等小学读书的个一 常非聪明的生学，将来会升到职业的阶级，且而多半要到35岁或40岁才结婚，而他幼时同环境的那些不特别聪明的人，大约到了25岁就结婚了。职业界中，教育费用是个很大的负担，此因，职业界中人不得不严格限制们他家庭的人口。们他的平均智力”比起大多数其他阶级的平均智力，大概要略⾼些，以所，们他家庭人口的限制是很惜可的。处理这件事情的最简单的办法，是允许们他的儿女受免费教育一直到大学，且而连大学也是免费教育。概而言之，这就等于说，奖学金不依孩子的价值，而依们他⽗⺟的价值发给。这个办法有还一种附带的好处，即可以免除临时用功和过度用功的弊病，这种弊病在现常常使大多数最聪明的青年，在未到21岁之前，智力上体力上都受了过分紧张的损害。但是，无论在英国或是在国美，要想 家国采取任何办法，真正能充分地使职业阶级多生子女，恐怕是不可能的。妨碍这件事的，就是主民。优生的观念是建筑在凡人皆不平等的假定上，而主民则建筑在凡人皆平等的假定上。以所，在个一 主民的社会里，很难在政治上实现优生的观念，要是这种观．念，不为以世上有只少数像愚痴那样的‘使劣等”’的人，而是承认世上有只少数“更优等”的人。前者可以讨好于多数。而后者，们他可不愿意听，以所，包含第个一意思的方法。自然能博得多数人的拥护，而包含第二个意思的方法则不行。
然而每个对这个问题曾经考虑过的人都道知，然虽 在现难以确定谁是构成最好种族的人，但人们在这方面的确有许多差异，不久后科学许也能够测量出来。假如们我告诉个一农夫，他应该给他所的有牡牛同等的机会，你猜想下一这农夫会作何感想！事实上，用来做下一代的祖先的牡牛，是总依他⺟系的祖先的牛
的质量仔细选择过的。（附带们我可以注意，牛类既然有没科学、艺术和战争，则它们显著的优点是只在雌的方面，雄的最多不过是雌的优点的传达者而已。）一切家畜都凭借科学的生育方法而大大地改良，人类能否藉同样的方法变成心中希望的任何结果，这可有没公开讨论过。当然，人类对于己自的人种，希望些什么，要想怎样改良，这比较难于确定。假如们我为体力強壮而生育子女，们他的脑力或许就要减低；假如们我为智力能量而生育子女，们他或许就容易受各种疾病的侵袭；假如们我想情绪平衡，或许们我又毁坏了艺术。关于这些事情的必要的知识，在现都很缺乏。以所，在在现的时代，想做许多促进积极的优生的事，不见得是好的，不过，此后百年之內，遗传学和生物化学将有长⾜的进展，人种此因而大加改良，比起在现的人类，许也任何人都将承认是好多了。但是，要想应用这类科学的知识，则家庭的制度必须改⾰，比本书中前以所考虑的还要彻底才行。如果们我要彻底实行科学的生育，每代人中必须选出2一3％的男子，约25％的妇女，作为繁殖子孙的用途。儿童在青舂发育期将进行次一检查，凡是不及格的，都噤止们他生育。那时，做⽗亲的和子女的关系，将与在现的公牛或雄马对于它的后嗣的关系一样。做⺟亲将变成个一专门的职业，的她生活方式表现出她和别的妇女不同。我并是不说，这种种事情即将实现，更是不说我希望它的出现，为因我承认我得觉 是这 常非讨厌的。但是，假如们我用客观的态度考查此事，那就可以看到，样这的计划能产生不同寻常的结果。为讨论便利起见，们我假设⽇本经已采纳了这个计划；三代后以，大多数的⽇本人男都和爱迪生一样聪明，与职业拳击家一般強壮，倘若时同世界上其他各国仍旧保持着凡事听其自然的态度，一旦打起仗来，们他当然不能抵抗⽇本。⽇本人达到这种能力的⾼峰之后，就会设法雇佣别国的男子充当士兵，并且凭借科学的技术以取得胜利，无疑地，是这 们他很有把握做到的事。在这种制度下，对家国盲目尽忠的观念很容易灌输到青年的脑子里。谁能说将来这种发展是不可能的呢？
有些政客和宣传家很喜
谈一种优生学，可以称之为种族优生学。这种优生学认为，某某种族或家国（自然是那个作者所属于的）比其余一切的种族或家国都优良，因而应该用它的军事力量，牺牲那些较劣的种族，来增加它己自的人口。关于这种学说最显著的例子，是国美境內北欧民族的宣传，这种宣传经已在国美的移民法律上得到立法当局的承认，这种优生学，可以援引达尔文适者生存的理由；但是再奇怪有没了，那些最热心主张这种学说的人，却是认为达尔文的教义为不合法的人。如果将政治上的宣传与种族的优生学联结来起，用不说是不适宜的；但是，们我尽可以忘却这种宣传的不好，单单就它的优点来研究这个问题。在极端的情形之下，个一种族优于另个一种族，是这 用不有多大怀疑的。北美洲、澳洲和新西兰对于世界的文明，比起它们假如仍然被土人居住的时候，的确有更多的贡献。大概说来，人黑平均劣于⽩人，这乎似是公道话，不过热带地方的工作也离不开人黑，以所，假如把人黑全体灭绝（先不考虑人道主义的问题），也是很不好的。但是，假如要在欧洲的民族里分⾼下，则不得不借助一大堆不良的科学，以拥护政治上的偏见。我并看不出有什么充⾜的理由，可以推想⻩种人比起们我⾼贵的自⾝要低劣些。在这些地方，所谓种族的优生学，是只极端爱国主义的托词而已。
伍尔夫曾经将凡是有统计的各重要家国每千人中出生比死亡多的数目，列成一张表。①法国最低门．3），国美次之（4．0），再次是瑞典（5．8），英属印度（5．9），瑞士（6．2），英国（6．2），德国（7．8），意大利（10．9），⽇本（14．2），俄国（18．5），厄瓜多尔世界第一，是23．1。表中有没 国中，为因不道知 国中的实情。伍尔夫的结论是：西方世界将为东方世界所庒倒，所谓东方，即俄国、国中与⽇本。我倒想不以厄瓜多尔为理由来反驳伍尔夫，②我注意是的他书中所引的伦敦富人和穷人比较出生率的数字（上面经已举出）。这些数字表示，伦敦穷人在现的出生率经已低于几年前富人的出生率了。东方的情形也是一样，然虽时间要隔得长久一些。东方经已渐渐西方化了，它的出生率必定要降低的。个一 家国除非完全工业化，否则它在军事上是不至于可怕的，而工业化时同又会使人们想到限制家庭的人口。以所 们我不得不推断，不但西方极端爱国主义者（德国废帝的信徒）所认为可怕的那个东方占优势的事实并有没什么可怕，且而也
本有没什么理由可以相信这个事情会发生。不过，在有个一
际国上的权威出来指定各国应该增加的人口的比例数目前以，做战争生意的人恐怕是要继续利用这种心理的。是于像先前两件事一样，们我又遇到摆在人类面前的危险。假如科学进步了，而际国间的无府政状态继续下去，则人类的危险很多。科学能够使们我实现们我的目的，假使们我的目是的坏的，那结果就常非不幸了。倘若这个世界仍然充満着恶意和仇恨，那么，世界越科学化，就越恐怖。以所，减少人类情绪上的恶毒
，是人类进步一件要紧的事。这种仇恨恶毒的情绪的存在，大部分是错误的伦理和不良的教育造成的。为文明的将来起见，们我必须要有一种新的更好的伦理。为因这个缘故，道德的改良，成为们我这个时代的重大的需要。在人私的道德立场上，假如
伦理是合乎科学而非
信的，它首先必将考虑优生学。换句话说，无论现的有
上的拘束能怎样解放，有意识的男子和妇女，绝不会不光认真考虑们他生育子女有何价值这一点，就贸然从事生育。孕避方法经已使人们对生育能够自主，而不再是的自然的结果。为因各种经济上的缘故（们我在前几章中经已讨论过），将来做⽗亲的对于儿女的教育和抚养，大概有没
们他从前那么重要了。以所，有没什么很有力的理由可以证明，为什么个一妇女应该选择她所心爱的那个男子（如的她情人或伴侣）做的她孩子的⽗亲。将来妇女许也很容易从优生的立场出发，选择们她儿女的⽗亲，至于寻常的的伴侣情谊，则纵容们她
人私的情感任意进行，不至于有快乐上的任何重大的牺牲。在男子方面，更容易挑选们他儿女的⺟亲。许多人坚持（我也主张），的行为只为因有子女的原故，才与社会发生联系；们他
定一会从这个前提推论到与未来道德有关系的两个结论：一方面，有没儿女的爱情，应该是自由的；但是在另一方面，如果要生育子女，应该从道德上考虑，仔细规划，不能像在现
样这随便。但是，这中间应该考虑的地方，却与人们前以所公认的略有不同。要使某种情形下的生育被认为是合乎道德的，将不再需要经过牧师宣读某些言语，经过登记官记录某种文书，为因
有没证据能够证明，这些举动能够影响后裔的健康与智力。所需要考虑是的，男女本人和们他的遗传要能够生出好儿女来。等科学对这个问题能够比在现所做到的作出更有把握的判断时，社会上的公德心，在优生观点上，必将更为严厉。那时，人们将求遗传上最优的男子来当⽗亲，而其他然虽被
爱做的男子，在们他想做⽗亲的时候，却发现们他会受到拒绝。从前到在现所的有婚姻制度，流弊所及，经已使人们得觉这种种设计有违人。以所优生学实行的可能，极为有限。但是有没理由去猜想，人类的本将来仍然会横加类似的阻碍，为因
孕避方法在正区分生育和无儿女的关系这两件事，而⽗亲对于们他的儿女的个人关系，将来也乎似不至于有们他
去过所的有那样密切。假如人类的道德观念更加科学化，那么，去过道德家们为以婚姻所具的有重要和⾼尚的社会目的，只能在生育儿女上去求得了。这种优生学的观念，然虽最初必须从某些常非科学化的人们的人私伦理上始开，然而一经始开之后，多半就会渐渐普及，一直到后最成为法律为止。这种法律的內容，大概是以金钱奖励良好的⽗⺟，而不良好的⽗⺟则将受金钱上的惩罚。
那种允许科学来⼲涉们我亲密的个人情感的想法，无疑地是讨人厌的，但这种⼲涉远远比不上许多时代所容忍的宗教方面的⼲涉。宗教为因传统习俗的关系，并且为因人们幼时受宗教的影响很深，因而它对于人们有一种很大的势力。科学在这个世界上尚是新的，以所它的势力也就还小；不过，科学将来一也能够具有和宗教同样的权威，人们对于它也能够像对宗教上的教义一般甘心顺从。诚然，普通人在情
強烈的时候，绝是不后代的幸福这个动机所能控制的；不过，假如它变成一种公认的积极道德的一部分，不但受赞赏和谴责的制裁，且而
有还金钱的奖罚，则凡是品行端正的人，对那种动机都会认真考虑，不敢疏忽它。在历史始开
前以，宗教就经已存在了，而科．学的存在，最多不过有400年的历史；但是当科学先生年老德尊的时候，他也将支配们我的生活，就和宗教曾经支配们我的生活一样。我预料将来会有个一时期，凡是注重人类精神自由的人，都不得不反抗科学的专制。但假如果然有专制的事情发生，科学的专制总要好些。ｍＭｂｂＸｓ.CＯＭ