威廉·福克纳（WilliamFaulkner，1897－1962）是国美现代最重要的小说家之一。他出生在南方个一没落的庄园主家庭。第次一世界大战时，他参加过加拿大皇家空军。复员后，上了一年大学，后以做过各种工作，时同业余从事写作。他最早的两本小说是当时流行的文学嘲流影响下的作品，本⾝有没太多的特点。从第三部小说《沙多里斯》（1929）始开，才形成己自独特的题材与风格，即不断写“家乡的那块邮票般大小的地方”①，终于“创造出个一 己自的天地”②。这个天地就是他所虚构的位于密西西比州北部的约克纳帕塔法县，这个县的中心是杰弗生镇。福克纳来后的作品，除了少数几部之外，都以这个县和杰弗生镇为背景。福克纳的这套“约克纳帕塔法世系”由十五部长篇和几十个短篇小说组成。书的中主线是若⼲个家族的兴衰荣辱。这里有康普生等庄园主世家，有斯诺普斯样这的暴发户，有本德仑样这的穷⽩人农户。另外，有还各式各样的人黑、印第安人以及⽩人商人、牧师、律师、医生、军人、妇女等等。据统计，福克纳笔下有名有姓的人物一共有六百个，其中较为
満完整的有一百多个。这些长、短篇小说本⾝是立独的，但彼此又多少有些衔接、联带关系。主要人物也在各书中穿揷出现。在这套“世系”中，福克纳对两百年来国美的南方社会作了写照。南方社会的变迁，各阶级、阶层人物社会地位的浮沉升降，各种类型人物精神面貌的变化，都可以从福克纳笔下见到映影——当然，不定一是分十客观的映影。①②福克纳语，见《福克纳评论集》第274页。（国中社会科学出版社，1980年。）
但福克纳绝不仅仅是个一描绘地方⾊彩的乡土作家。他更关心是的祖先的罪恶给后代留下的历史负担问题，机械、金钱文明对人
的摧残问题，现代西方社会中人的异化问题，现代西方人与人之间的疏远与难以沟通的问题，精神上的得救与净化问题。他的作品象手术刀似的狠狠刺向南方的痼疾——是不政治、经济上的而是精神、心理状态上的痼疾。在触及最敏感、最忌讳的问题上他可以说是敢于“刺刀见红”他书中所出发的痛苦的呐喊引起人们灵魂的震颤，拨动了人们最想不触动的心弦。福克纳所接触的是都西方现代社会中每个一敏感的知识分子所面临的重大问题，不解决这些问题人们便不能心安理得地生活下去。有人认为，他的作品在深刻与精神气质上，有与《圣经·旧约》、古希腊悲剧和莎士比亚悲剧相通之处。作者本人处在资本主义没落时期，他书中写是的南方种植园世家飘零弟子的精神苦闷，书中人物的这种苦闷与作者所处的历史环境中一般敏感的知识分子的苦闷，本质上是共同的。正因如此，福克纳被认为是个一表现了“时代精神”的重要作家。在艺术表现方面，福克纳也是个一大胆的试验者。他笔下的世界，与生活实真不定一“形似”他追求是的反映精神实质与神韵的“神似”他常常有意使生活变形、扭曲、夸大并突出其的中某些方面，使读者在个一特定的角度，在強烈的光线的照耀下，看到了习为以常的生活中令人惊骇的个一方页。他在“掘进”人物的內心生活上也达到了新的深度。他尝试各种“多角度”的手法，以增加作品的层次感与
真感。他还运用“时序颠倒”、“对位式结构”、“象征隐喻”等等艺术手段，使他的作品万花筒般繁复、杂
，时同引人⼊胜。他的小说在开初时显得杂无章，但读完后能给人留下个一异常鲜明的印象。“延宕”也是福克纳爱用的个一手法，这个手法迫使有毅力与耐心的读者跟随作者起一参加艺术创作的劳动，此因在掩卷时所得到的印象便不仅仅是作者硬摊派给们他的，在定一程度上也是们他
己自亲自经历后所得到的。在语言的运用上，福克纳也有意突破常规以取得特殊的效果。福克纳是个一在探索新手法上作了很多努力与试验的作家。福克纳虽早在三十年代就写出了大部分重要作品，却不受本国读者赏识，还得常去好莱坞写电影脚本以维持生活。但法国文学界一直很重视福克纳。四十年代后期国美批评界也逐渐对他始开注意。一九四九年的诺贝尔文学奖金颁发给了福克纳。
福克纳的重要作品，除《喧哗与
动》外，有还《我弥留之际》(1930)、《八月之光》(1932)、《押沙龙，押沙龙！》（1936）、《去吧，摩西》(1942)以及《村子》(1940)、《小镇》（1957）、《大宅》(1959)（以上三书合称“斯诺普斯三部曲”）等。《喧哗与
动》(1929)是福克纳第一部成
的作品，也是福克纳心⾎花得最多，他己自最喜爱的一部作品。书名出自莎士比亚悲剧《麦克⽩》第五幕第五场麦克⽩的有名台词：“人生如痴人说梦，充満着喧哗与动，却有没任何意义。”小说的故事发生在杰弗生镇上的康普生家。是这 个一曾经显赫一时的望族，祖上出过一位州长、一位将军。家中原来广有田地，黑奴成群，如今只剩下一幢破败的宅子，黑佣人也只剩下老婆婆迪尔西和的她小外孙勒斯特了。一家之长康普生先生是一九一二年病逝的。他在世时算是个一律师，但从不见他接洽业务，他整天醉醺醺，唠唠叨叨地发些愤世嫉俗的空论，把悲观失挚的情绪传染给大儿子昆丁。康普生太太自私冷酷，无病呻昑，总感到己自受气吃亏，实际上是她在拖累、磨折全家人。她时时不忘南方大家闰秀的⾝分，以致她仅仅成了一种“⾝分”的化⾝，而完全不具有作为⺟亲与
子应的有温情。家中有没
个一人能从她那里得到爱与温暖。女儿凯蒂可以说是全书的中心，然虽
有没以的她观点为中心的单独的一章，但书中一切人物的所作所为都与她息息相关。物极必反，从古板⾼傲、规矩极多的旧世家里偏偏会出现浪
的子女。用一位外国批评家的话来说，是：“太多的责任导致了不负责任。”①凯蒂从“南方淑女”的规约下冲出来，走过了头，成了个一轻佻放的女子。她与男子幽会，有了⾝孕，不得不与另一男子结婚。婚后丈夫发现隐情，抛弃了她。她只得把私生女（也叫昆丁）寄养在⺟亲家，己自到大城市去闯。哥哥昆丁和凯蒂儿时感情很好、作为没落的庄园主阶级的后最一代的代表者，一种没落感始终追随着昆丁。这个“簪缨之家”的孓遗极其骄傲，极其敏感，却又极其孱弱（精神上、⾁体上是都如此）。他偏偏又过分重视妹妹的贞
，把它与门第的荣誉至甚
己自生与死的问题联系在起一。凯蒂的遭遇下一子使他失去了精神平衡。就在妹妹结婚个一多月后，他投河自尽了。对昆丁来说“未来”是看不见的“在现”则是模糊不清的一片混饨，有只“去过”才是实真清晰的。昆丁本也想与妹妹“起一进地狱”为因
有只
样这才可以与蔑视、鄙视们他的世界隔绝开来。这一点既然办不到，他只得采用结束己自生命的办法，免得己自看到事态朝他不喜
的方向发展。表面上他是为妹妹而死，实际上则是为家庭的有没前途而亡。归
结蒂，康普生一家的种种不幸是都庄园主祖先造孽的恶果。蓄奴制固然损害了黑奴，它也给奴隶主阶级及其后裔种下了祸。①AnnMassa：AmericanLiteratureinContext，1900－1930。Methuen，1982，p192。
杰生是凯蒂的大弟。他和昆丁相反，随着金钱势力在南方上升，他已顺应嘲流，成为个一实利主义者，仇恨与绝望有时又使他成为个一 有没理
、不切实际的复仇狂与
待狂。由于他一无资本，二无才⼲，只能在杂货铺里做个一小伙计。昆丁对凯蒂的感情是爱，杰生对的她感情却有只恨。为因他认为凯蒂的行为使他失去了本应得到的行银里的职位。他恨凯蒂，也连带着恨的她私生女小昆丁，恨关心凯蒂⺟女的黑女佣迪尔西。总之，他恨周围的一切，从他嘴里吐出来的每个一字佛仿都含有酸
，使人听了感到发作并不值得，強忍下去又半天不舒服。除了钱，他什么都不爱。连己自的妇情，也是戒备森严，仅仅看作是做买卖
易的对手。他毫无心肝，处处占人便宜，却是总做出一副受害者的样子。他玩弄了一系列花招，把姐姐历年寄来的赡养费据为己有，并从中
昅复仇的喜悦。书中描写得最令人难忘的个一细节，是康普生先生殡葬那天，凯蒂从外地赶回来，乘机想见亲生女儿一面的那一段。凯蒂丧魂失魄地追赶载有小昆丁的马车那一情景，感染力极強，使人认识到凯蒂尽管有种种不能令人満意的行为，本质上是还
个一善良的女子。而对比之下，杰生的形象愈益令人憎厌。另外，他用免费的招待券作弄黑小厮勒斯特，对外甥女小昆丁的扭打（不无⾊情动机的）与“教育”也是都使人物格显得更加突出的精采的细节。杰生是福克纳笔下最鲜明、突出的形象之一，作为恶人的典型，其鲜明満，达到了莎士比亚笔下经典式恶人（如埃古、麦克⽩夫人）的地步。然而，对杰生的揭露，却偏偏是通过杰生的自我表自与自我辩解来完成的。这正是福克纳艺术功力深厚的表现。杰生和“斯诺普斯”三部曲的中弗莱姆·斯诺普斯一样，是都资本主义化的“新南方”的产物。如果说，通过对康普生一家其他人的描写，福克纳表达了他对南方旧制度的绝望，那么，通过对杰生的漫画式的刻划，福克纳又鲜明地表示了他对“新秩序”的憎厌。福克纳说过“对我来说，杰生纯粹是恶的代表。依我看，从我的想象里产生出来的形象里，他是最最琊恶的个一。”班吉是凯蒂的小弟弟，他是个先天
⽩痴。一九二八年，他三十三岁了，但是智力⽔平只相当于个一三岁的小孩。他有没思维能力，脑子里有只感觉和印象，且而还分不清它们的先后，去过的事与当前的事都起一涌在现他的脑海里。通过他的意识流，们我能够体会到：他失去了姐姐的关怀，常非悲哀。在现家中唯一关心并照顾他的，有只黑女佣迪尔西了。然虽按书名的出典理解，班吉这一章可以说是“个一⽩痴讲的故事”事实上福克纳是还通过这个杂的故事有意识地传达了他想告诉读者的一系列的信息：家庭颓败的气氛、人物、环境…。按照批评家克林斯·布洛克斯说的法，这一章是“一种赋格曲式的排列与组合，由所见所听所嗅到的与行动组成，它们有许多本⾝有没意义，但是拼在起一就成了某种十字花刺绣般的图形”小昆丁是凯蒂寄养在⺟亲家的私生女。康普生太太的冷漠与杰生的残酷（
待狂者的残酷）使小昆丁在这个家里再也呆不下去。一九二八年复活节这一天，康普生家发现，小昆丁取走了杰生的不义之财，与一流浪艺人私奔了。这自然
起了杰生的“狂怒”（书名的中“动”原意即为狂怒）。杰生驱车追寻小昆丁，想追回他偷来的那笔钱，他在火车上惹出子，差一点送了命。据《圣经·新约》的中《路加福音》载，耶稣复活的那天，彼得去到耶稣的坟墓那里“只见细⿇布在那里，”耶稣的遗体经已不见了。在《喧哗与
动》里，一九二八年复活节这一天，康普生家的人发现，小昆丁的卧室里，除了她匆忙逃走时留下的一些杂⾐物外，也是空无一物。在《圣经》里，耶稣复活了。但是在《喧哗与动》里，如果说有复活的人，也不体在现康普生家后裔的⾝上。福克纳经常在他的作品里运用象征手法，这里用是的“逆转式”的象征手法。在小说中，与杰生相对立并且体现了福克纳的积极思想是的迪尔西。福克纳说过：“迪尔西是我己自最喜爱的人物之一，为因她勇敢、大胆、豪慡、存温、诚实。她比我己自勇敢得多，也豪慡得多。”同情心永不枯竭似地从她⾝上涌流出来。她不畏惧主人的仇视与世俗观念的歧视，勇敢地保护弱者。在整幅
郁的画卷中，有只她是个一亮点；在整幢坟墓般冷冰冰的宅子里，有只
的她厨房是温暖的，在整个摇摇
坠的世界里，有只她是一稳固的柱石。的她忠心、忍耐、毅力与仁爱同前面三个叙述者的病态的格形成了对照。通过她，作者讴歌了存在于纯朴的普通人⾝上的精神美。迪尔西这个形象体现了福克纳“人的复活”的理想。福克纳把迪尔西作为主人公的这一章安排在复活节，这绝是不偶然的。当然，迪尔西不等于基督，但如果说福克纳有意引导读者作样这的类比与联想，也是不
有没据的。从《喧哗与
动》中，们我可以看到福克纳对生活与历史的⾼度的认识、概括能力。尽管他的作品显得扑朔
离，有时也的确如痴人说梦，但是实际上是还通过个一旧家庭的分崩离析和趋于死亡，实真地呈现了国美南方历史变化的个一侧面。们我可以看到，旧南方的确不可挽回地崩溃了，它的经济基础早已垮台，它的残存的上层建筑也摇摇坠。凯蒂的堕落，意味着南方道德法规的破产。班吉四肢发达，却有没思想的能力，昆丁思想复杂，偏偏丧失了行动的能力。另个一兄弟杰生眼睛里只看到钱，他⼲脆抛弃了旧的价值标准。但是他的新的，也即是资产者们的价值标准，在作者笔下，又何尝有什么新兴、向上的⾊彩呢？联系福克纳别的更明确谴责“斯诺普斯主义”（也就是实利主义）的作品，们我完全有理由认为：《暄哗与动》不仅提供了一幅南方地主家庭（扩大来说又是种植园经济制度）解体的图景，在定一程度上，也包含有对资本主义价值标准的批判。另外，从这部作品中可以看出，福克纳也是爱憎分明的，他是有他的善恶是非标准的。在他的人物画廊中，他鞭挞、嘲笑是的杰生、康普生太太、康普生先生、⽑莱舅舅、赫伯特·海德、杰拉德太太和杰拉德等，他同情是的凯蒂、昆丁、小昆丁与班吉，他満怀
情歌颂的则是地位卑微的黑女佣迪尔西。悉福克纳的人都一致认为，迪尔西的原型是福克纳己自家里的黑女佣卡罗琳·巴尔大妈。巴尔大妈进⼊晚年后，与其说是她服侍福克纳，如不说福克纳象对待长辈那样照顾她。一九四0年大妈以百岁⾼龄病逝，福克纳在她墓前发表演说，并在她墓碑上刻了“为的她⽩种孩子们所热爱”样这的铭言。一九四二年，福克纳出版《去吧，摩西》，又将此书献给她。如果们我说得概括些，那么，福克纳的所憎所厌莫不与蓄奴制和实利主义有关，他的所敬所爱则都与劳动与大自然联系在起一。在艺术表现方面，福克纳写《喧哗与
动》时用了一些特殊的手法，这里不妨作些简略的介绍。首先，福克纳采用了多角度的叙述方法。传统的小说家一般或用“全能角度”亦即作家无所不在、无所不知的角度来叙述，或用书中主人公自述的口吻来叙述。发展到亨利·詹姆士与康拉德，们他认为“全能角度”难以使读者信服，便采用书中主人公之外的个一人物的眼睛来观察，通过他（或她）的话或思想来叙述。福克纳又进了一步，分别用几个人至甚十几个人（如在《我弥留之际》中）的角度，让每个一人讲他这方面的故事。这正如发生个一事件后，新闻记者不采取己自报道的方式，却分别采访许多当事人与见证人，让们他 己自对着话筒讲己自的所知。一般说地，样这做要比记者己自的叙述显得更加实真可信。
在《喧哗与
动》中，福克纳让三兄弟，班吉、昆丁与杰生各自讲一遍己自的故事，随后又己自用“全能角度”以迪尔西为主线，讲剩下的故事。小说出版十五年之后，福克纳又为马尔科姆·考利编的《袖珍本福克纳文集》写了二个附录，把康普生家的故事又作了一些补充（中译文见本书附录）。此因，福克纳常常对人说，他把这个故事写了五遍。当然，这五个部分并是不重复、雷同的，即使有相重叠之处，也是有意的。这五个部分象五片颜⾊、大小不同的玻璃，杂沓地放在起一，从而构成了一幅由单⾊与复⾊拼成的绚烂的图案。“班吉的部分”发生的时间是一九二八年四月七⽇。通过他，福克纳渲染了康普生家颓败的气氛。另一方面，通过班吉脑的中印象，反映了康普生家那些孩子的童年。“昆丁的部分”发生在一九一0年六月二⽇，这部分一方面
代昆丁当天的所见所闻和他的活动，时同又通过他的思想活动，写凯蒂的沉沦与昆丁己自的绝望。“杰生的部分”发生在一九二八年四月六⽇，这部分写杰生当家后康普生家的情况，时同引进凯蒂的后代——小昆丁。至于“迪尔西的部分”则是发生在一九二八年四月八⽇(复活节)，它纯粹写当前的事：小昆丁的出走、杰主的狂怒与追寻以及象征着涤罪与净化的人黑教堂里的宗教活动。样这看来，四个部分的叙述者出现的时序固然是错的，是不由应该最早出场的昆丁先讲，而是采用了“CABD”样这的方式，但是们他所讲的事倒是顺着正常的时序，且而衔接得颇为紧密的。难怪国美诗人兼小说家康拉德·艾肯对《喧哗与动》赞叹道：“这本小说有坚实的四个乐章的响乐结构，许也要算福克纳全部作品中制作得最精美的一本，是一本詹姆士喜称为‘创作艺术’的毋庸置疑的杰作。错综复杂的结构衔接得天⾐无
，是这小说家奉为圭臬的小说——它本⾝就是一部完整的创作技巧的教科书…。”①①见《福克纳评论集》第78页。
“意识流”是福克纳采用的另一种手法。传统的现实主义小说中也常写人物的內心活动，意识流与之不同之处是：一、它们佛仿从人物头脑里涌流而出直接被作者记录下来，前面不冠以“他想”、“他自忖”之类的引导语，二、它们可以从这一思想活动跳到另一思想活动，不必有逻辑，也不必顺时序；三、除了正常的思想活动之外，它们也包括潜意识、下意识这一类的意识活动。在《喧哗与
动》中，前三章就是用个一又个一的意识，来叙述故事与刻划人物的。在叙述者的头脑里，从个一思绪跳到另个一思绪，有时作者变换字体以提醒读者，有时连字体也不变。但是如果细心阅读，读者是还能辨别出来的，为因每一段里都包含着某种线索。另外，思绪的变换，也总有一些据，如看到一样东西，听到一句话，闻到一种香味等等。据统计，在“昆丁的部分”里，样这的“场景转移”发生得最多，超过二百次；“班吉的部分”里也有一百多次。传统的现实主义艺术，一般是都通过外表（社会、环境、家庭、居室、家具、⾐饰…）的描写，逐渐深⼊到人物的內心世界。福克纳与别的一些作家却采取了颠倒的程序。他首先提供给读者混饨的內心世界的有没规律、逻辑的活动，然后逐步带引读者穿过层层雾，最终走到
光底下明朗、清晰的客观世界里来。这时，读者再回过头来一看，许也会对整幅图景具有更深刻的印象与理解。译者个人认为，福克纳之以所如此频繁地表现意识流，除了他认为样这直接向读者提供生活的片断能更加接近实真之外，有还 个一更主要的原因，这就是：服从刻划特殊人物的需要。前三章的叙述者是都心智不健全的人。班吉是个⽩痴，他的思想如果有逻辑、有理
反倒是不实真、不合逻辑的。昆丁在六月二⽇那一天决定杀自。他的精神状态处于极度亢奋之中。到该章的后最一段，他的思绪经已迹近个一发⾼烧病人的谚语了。杰生也多少有些不正常，他是个偏执狂，又是个一待狂，何况有还头痛病。福克纳有许多作品手法上与传统的现实主义作品并无太大区别。他的别的作品若是用意识流，也总有其特殊原因。如《村子》中写I．O．斯诺普斯对一头⺟牛的感情，那是为因这个I．O．斯诺普斯是个一半⽩痴，读者们如果有点耐心，在最初的不习惯之后，定然会通过这些不平常的思绪活动逐渐看清一系列相当鲜明、丰満的人物形象。这些形象的外貌们我不定一说得清（直到读了“迪尔西的部分”们我才道知班吉的模样），但是们我却能相当准确地把握们他的精神状态。书的中主要人物如此，一些次要人物形象也莫如不此。如赫伯特·海德，只出在现昆丁的几次意识流里，但是那一副庸俗、无聇的嘴脸便已跃然纸上。其他如杰拉德太太、⽑莱舅舅，形象也都相当鲜明突出。即使象勒斯特样这
个一
人黑小厮，们我掩卷之后，也不容易把他那既调⽪又可怜巴巴的形象从们我的脑子里排除出去。“神话模式”是福克纳在创作《喧哗与
动》时所用的另一种手法。所谓“神话模式”就是在创作一部文学作品时，有意识地使其故事、人物、结构，大致与人们知的个一神话故事平行。如乔伊斯的《尤利西斯》，就套用了荷马史诗《奥德修纪》的神话模式，艾略特的《荒原》则套用了亚瑟王传说中寻找圣杯的模式。在《喧哗与动》中，三、一、四章的标题分别为一九二八年四月六⽇至八⽇，这三天恰好是基督受难⽇到复活节。而第二章的一九一0年六月二⽇在那一年又正好是基督圣体节的第八天。此因，康普生家历史的中这四天都与基督受难的四个主要⽇子有关联。不仅如此，从每一章的內容里，也都隐约可以找到与《圣经·新约》中所记基督的遭遇大致平行之处。但是，正如乔伊斯用奥德修的英雄业绩反衬斯蒂芬·德迪勒斯的软弱无能一样，福克纳也是要以基督的庄严与神圣使康普生家的子孙显得更加委琐，而们他的自私、得不到爱、受挫、失败，互相仇视，也说明了“现代人”违反了基督死前对门徒所作的“们你彼此相爱”①的教导。①见《圣经·约翰福音》第十三章第三十四节。
福克纳运用样这的神话模式，除了给他的作品增添一层反讽⾊彩外，也有使他的故事从描写南方个一家庭的⽇常琐事中突破出来，成为个一探讨人类命运问题的寓言的意思。这个问题离题较远，这里就不多赘述了。
后最，请允许我再就本书翻译的事罗嗦几句。
一九七九年，我应外国文学研究所之约编了一本《福克纳评论集》。编完后，我在前言里写道：“文集中有没更多地收⼊分析其它重要作品的文章，固然是为因本书篇幅有限，更主要的原因还在于福克纳的作品基本上都有没译成中文。在读者未读原著的情况下请们他先看太多的有关评论，恐贻本末倒置之讥。”当时，我便立下心愿，己自至少要译一两种福克纳的代表作品。后承海上译文出版社鼓励，我决心先译这本《喧哗与
动》。从一九八0年二月开译，断断续续，当中又揷进许多别的工作，一直到一九八二年六月才将“附录”也一并译完，总算还了一部分的心愿。是这一本国美批评家都一致认为难懂的书，我然虽参考了许多种评论著作与手册、工具书之类的书籍，仍感力不从心。不妥之处定一很多，
批评指正。在翻译过程中，请教过丹尼尔·艾伦教授（Prof．DaineIAaron）与钱钟书先生，也得到过迈克尔·米尔盖特教授（Prof．MicbaelMillgate）、H．R．斯东贝克教授（Prof．H．R．Stoneback）与冯亦代先生的帮助。译稿出版社后，又蒙编辑同志仔细校阅，指正了不少错误。对于们他的热情帮助，我在这里表示最真挚的谢忱。李文俊
一九八三年八月六⽇
ｍＭBｂＸｓ.Cｏｍ