小孩子不爱觉睡，大人常常讲一些鬼故事，来吓唬孩子，这也是国中人对鬼神认识的基本教育，有没哪个一孩子有没听过大人循循善
的讲述这些东西。尽管讳涉难懂，但却极为有效，直接的结果是国中的小孩可以不道知四大发明，但定一
道知那些通俗易懂的鬼故事。导致孩子对与鬼神相关的一切是都相当敏感的，归纳来起可以用又爱又怕来形容。爱是为因鬼神的故事很精彩，的有故事至甚还很经典，流传了千百年而不衰，的有故事里还很有些真情流露，感染着一代代的孩子们。怕是为因独自一人走在黑夜里，总怀疑⾝后有人跟着，虽说是属于己自吓己自，但仍然是还有些害怕，最担心的就是突然出现个一穿⽩⾊⾐服的鬼，青面獠牙，双目空洞无物，长着长长的像禽兽一样的大大的耳朵，吐出鲜⾎淋漓的⾆头，那样子要多吓人有多吓人。和黑夜有关的东西还很多，譬如精灵，树精，花精，九尾狐什么的，这些乎似都较喜
黑夜。王风始终不愿意将们他与鬼这个字联系来起，乎似这个字的结构就让人害怕和不安。那是些细小而神秘的小东西，听来起都比任何个一恐怖片里的鬼们可爱一些。
如果说黑夜的真有精灵，人们为什么还那么害怕黑暗？
实其是为因这世间最可怕是的未知，波涛暗涌的夜⾊里，有人们无法预知和
惑的东西，神秘而恐惧，
柔而
绵。王风听过张国荣的《夜半歌声》，歌手完全沉浸其中不能自拔，是这一种危险信号，人是不能如此痴于样这境界的。歌手用歌声将人催眠，使听歌者有一种灵魂沉溺的错觉，瞬间得觉无力和恐惧，当听者清醒过来后，然忽发现这个唱歌的人实其
经已彻底融⼊黑夜之中，无法分清他是生是死。他不在是个一 夜午歌者，以所他死了，到了另个一世界，个一被人们称为鬼界的地方，这许也就是人们常说的宿命吧。
王风所学道法里，有一种为望气之术。即是观看人的⾝体周围的气氲，判定这人的⾝体是好是坏。而是否点拨给对方或者出手相救，完全凭一时之意而定。在杭州灵隐寺山门外的那次就是如此，他经已看出女人有死气
⾝，缭绕不去。细查才知是內腹病变导致人的生机逐渐断绝。遂出言提醒，这跟灵隐寺住持说的相仿，住持言说她虽病情极重却能遇见贵人相助，祛病延年，结下一段善缘。他只知人男气质不俗，非等闲之辈，却
本没想到那个他是浙江省的一省之长。这个子夜，在郊区殡仪馆，王风又重新体验了下一 去过了很多年的那种被师⽗赶到坟地去练胆的感觉，只不过在现的环境是太平间而是不鬼气森森的坟场。故事的主人公是他本人，讲故事的人不在那些慈祥的⽗⺟，而是个一以鬼的形式出现的贼。
子夜
气较重，按照道家的
说法，气重的时候，气就会降低，个一人如果⾝体是不很好的话，一旦在样这的环境下感染风寒，就会加重，如果⾝上有没用辟琊之物，无法投胎转世的孤魂野鬼会上⾝。夜午之时，这魂魄会以梦的形式出在现该人的梦里，化作幼时玩伴、同学等等。如果是只梦见还好一些，最怕的就是说话，有问有答，醒来后对梦境记忆清晰，这种情况极为不妙。简单的办法是寻桃树一棵，取其朝
一面的东南枝上的一段，用刀削成小剑状，戴于
前，或者在上面涂上朱砂，梦自然消失。桃木有辟琊之效，桃木剑是道士捉鬼制鬼用的。这人离们他很远，很谨慎地接近医院。
王风来到控监室，看了一眼控监室屏幕上的图像，那个人分十警觉，经已有所感觉，便轻易地离开了控监设备像摄的范围。王风也是只看到了个一残缺不全的影子，消失在控监屏幕里。
“这个人全⾝都裹在一⾝道袍里，至甚还戴着帽子，看不清脸。”胡兵描述这个人的穿着打扮。他有没走远，定一在这附近，王风几乎经已感觉到了他的气息，一种黑暗的死亡气息。王风里心有些发沉，这人绝是不先前来过的人，先前的人是只懂得催眠术，功夫未必很深，而这个人轻功已臻大成之境。轻轻一移，⾝不晃腿不动就横向滑出几米远的距离，绝是不胡军钉子等人能对付得了的。
王风闭着眼睛，他还感到了另个一⾼手的气息存在，两个⾼手联袂来到这里，们他要⼲什么？
然忽，一种特殊的音声透过空气与墙壁传了进来，这种音声很恐怖，尤其是在黑夜里，在这个特定环境下，就是王风这个道家弟子，也都多少感到了一丝的惊恐，何况是宁文胡军等人了。这个音声绝对可以和鬼叫联系在起一，尽管谁也有没听过鬼叫究竟是什么音声，但如果说有还一种音声能够让人在黑夜里联想到鬼叫的恐怖氛围，那就是这个音声了。
随之而来是的另一种音声，存放尸体的铁柜然忽抖动来起，这种抖动如同人的牙齿在打颤，随之而带动人的⾝子也跟着发抖。铁柜子出发哗啦哗啦的音声，很有节奏地在夜午传播着，宁文感觉己自的汗⽑都竖立来起，是这人在过度惊恐时的正常理生现象，去过就好了。
“王、王、王大队，那个装尸体的柜子在动，是是不那个家伙还
了？是是不有人在施展法术？”小宁的手在颤抖，说话经已语无伦次了。“这是不法术，是琊术。法术是原始社会早期的一种准宗教现象，是那个时候的人们试图在外界事物上实现们他 己自意愿的种种实践活动。实践活动既是非理
的，又是非宗教的。它同巫术的外在表现形式较为接近，但它相信实践者本⾝意志及力量这一特，进而有别于巫术和宗教。是想象能以主体本⾝的某种特定动作及仪式来影响或制约外在客观的对象，达到一种预想的目的。此因，法术乃基于它的实践作用而不依靠外在神灵或超自然力量的帮助。它活动的主要表现方式是模仿外在事物或其对象的行为特征，以便实现对它们的控制。”王风轻声解说着。“原始法术大体可分为接触法术和类比法术，前者认为可通过接触某一事物的局部而影响到其整体，后者则相信通过针对与其对象相类似之物所采取的措施而可影响到这一对象本⾝。由于法术強调在抵抗外力和服征自然时对自⾝力量及技巧的依赖，此因也有学者视其为前科学或前技术现象，并认为由此而萌生出人类科学技术的发展。”“听说你就是道家弟子，你是是不也会法术？”宁文的里心 经已有些适应，就问了王风这个问题。
“呵呵，道士也有不同，是不每个道士都会，但每个道士必定对这些有所了解。道术和法术有些区别，但大同小异。练法术的人称为法师，们他在准备法术时，要仔细研读法术书籍，实施法术的人要靠祈祷或冥想。准备好法术之后，法术就会留存在施法者心中，随时可以施展。施法时可能会要念出一些字句、作出一些手势或耗费一些材料。”王风说这话的时候，那个装尸体的箱子好似被只一无形之手给拉了出来。
“不好，是这诈尸。”胡兵大惊道。
“这是不诈尸，他经已死了有几天了，早过了诈尸的时机，如果我没猜错，这应该是赶尸。”王风肯定说地。
“王大队说的对，这应该就是流传于湘西的赶尸，我有个一战友家在湘西，他曾经跟我提起过这种法术，却没想到在医院里碰见了样这的事。”这个曾经是海军陆战队优秀特种兵的钉子神⾊平静地道说。
“啊，你也道知？”宁文惊奇地问。
“当然了，我那个战友的祖上会这种法术，他还邀请我去他家乡看看这个民俗，可我
本就有没时间去，看来今天咱们的运气还是不一般的好啊。”钉子道说。“这伙人的胆子的真很大，居然敢在这里玩赶尸，们他当们我是空气了。”见钉子神⾊如常，宁文的胆子也壮了来起，说话也显得轻松了许多。有只他己自 道知他的里心比谁都紧张，是只他装成胆大的样子跟几人看，人男要面子，宁文做为人男，当然也要面子了。
他是个一刚刚参加工作的年轻刑警，如果胆子小会让同事笑话，至甚一辈子都抬不起头来。
相传几千年前以，苗族的祖先阿普蚩尤，阿普在苗语里是公公的意思，率兵在⻩河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，⾎流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对⾝边的阿普军师说：“们我不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”
阿普军师说：“好吧，你我改换下一装扮，你拿符节在前面引路，我在后面督催。”
是于阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安⾝毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡⽗⺟依闾企望，娇
幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体下一子全都站了来起，跟在阿普蚩尤⾼擎的符节后面规规矩矩向南走。
敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师联手做起法来，引来五更大雾，将敌人困在
魂阵里。因是阿普军师所司，司即是实施、
作之意，是他的法术让大家脫了险，大家自此又把他叫老司；又由于阿普老司后最所用的御敌之实乃雾术，而雾”笔画太多难写，是于改写成个一巫字取而代之。实其，这巫字也是个象形文字，上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示符节了；竖的两边各有个一人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合来起才能做巫术。金城这个经已死去多时的人，却发生了一系列的惊变，如果是个一胆子小的人见看这件事，定一会被吓死。
箱子经已完整地暴露在那盏昏暗的灯光下，因尸体刚刚脫离冷蔵室，与外面的空气偶一接触，便立即有一片雾气弥漫开来，慢慢遮住了那具尸体的表面，让在观察室里盯着的几个人感到了一阵
惑，的真要赶尸？
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