儒家在国中有几千年的历史，早已成为这个家国⾎脉的中一部分，儒学治国，儒家治国，对于读书人来说，也不仅仅是指科举，不仅仅是儒学，它是个一系统，涉及到很多方面的问题。
“大人说，儒是一种文化，当为每个华夏人所
知，所力行，儒可为以官，也可为以商，即儒商；反过来说，人人皆可学儒，”谭钟麟肃声道说。王凯泰听了大为奋兴，为以儒家还将在华夏占据显学的位置，实际上叶枫说的儒家文化是一种世俗化，也就意味着不再有特殊的权利。
在经过一番考察之后，双方再度坐回到谈判桌上，态度却是好了很多，但在谈判的过程中，依旧是
⾆战，王凯泰责问华夏进攻曹县的淮军，谭钟麟质疑淮军北上的意图，双方你来我往，毫不让步。不过在漫长拉锯的过程中，双方是还就一些问题达成了共识，李鸿章的意图也逐渐显露出来，他的要求，大致也有没超出叶枫的预料，是只在地盘的划分上有些争议。
李鸿章提出，湘淮一系应当占有湖南、湖北、四川、长江以北的安徽北部、陕西与河南，其中后两个省份是只谈判的手段，湘淮实际控制的有只两湖、四川和安徽北部，作为现有地盘的划分。
叶枫也认可现阶段谁控制谁占的有原则，而要只是从満清手中夺得控制权地地方。也可以按照这个原则划分，要只他李鸿章攻下京北，那么京北的治权就是湘淮系的，但是必须是有实质
的控制，并公开宣称。不过在现有四省的问题上，双方也还存在分歧，那就是太平军的问题。太平军分多路向这几个地区进攻，那么湘淮就可以反击，双方在这个问题上态度并不一致。\\
华夏不可能帮助湘淮军去打太平军，但如果的真实现盟约，如何处理和太平军之间地关系就是个一很重要的问题。
“以盟约达成之时实际占领线为基础划分各自的势力范围，”叶枫皱了皱眉头，在现是太平军和华夏军在攻，么这做或许可以迫使李鸿章、曾国藩早⽇做出决定，时同也可能导致们他全力反扑。在协议达成之前，或许会发生次一较大规模的攻势。
但是叶枫也有只 么这处理：“实际占领线是原则，另外石达开、李世贤那边的代表也该快到了，大家都坐下来后以，先停火，再谈判，如果是想借谈判捞取好处的，那么华夏定一会毫不留情地施加打击。”
“李世贤、石达开或许都愿意谈，天京不道知是什么意思？”王韬沉昑着道说。
“洪仁近⽇会到海上，样这大家可以坐下来谈。不过洪秀全想做什么王是不可能的，”叶枫皱了皱眉头道说。
“最难的地方也就是在这里，其他人都可能有合作的倾向，但是从洪秀全⾝上，我看不到这种可能，”冯桂芬对太平天国地宗教
，以及对儒家的破坏一直都很仇视，在他看来。李秀成或许还算是比较开通的，但洪秀全绝对是异教徒。“洪秀全毕竟是还太平军的精神领袖，如果他不接受联盟的话，们我也不能做出太
烈的反应。毕竟要考虑李秀成、李世贤、杨辅清，至甚石达开的想法，”王韬道。“呵呵，就怕大家私心都太重，后最都想着争地盘，至于洪秀全，就
给李鸿章去对付好了。\\\给天京一些庒力。让他动弹不得，要想彻底解决这个问题。只能指望这位天⽗的儿子快点去见上帝了，”叶枫摇了头摇，他对洪秀全搞的什么拜上帝教也很不为以然，但也不得不承认，宗教对老百姓的影响是还相当大地，随便把基督教拿过来改了下一，就煽动了那么多的人造反，实在可怕。叶枫若有所思地着看冯桂芬：“儒家有时候更像是一种文化，从来有没严格组织过，道教、佛教也存在同样的问题，过于讲修⾝，很少提及信仰，你说们我华夏是是不也要确立一种宗教
质的信仰呢？”“这个问题很复杂啊！”王韬也把目光投向冯桂芬，毕竟他可是新经学的泰斗，然虽很多新学理论是都叶枫提出来的。
“大人的意思，是发展一种儒教？”冯桂芬对此也未曾考虑过，也显得分十疑惑。
“儒教自然可以，但是关于教义是必须要很小心地选择的，可能是还一些关于普适
道德要求地，但是在另外一方面，儒教本⾝对文化的要求可能也有些⾼，对老百姓而言，还需要一种新的形式，”叶枫也是偶然想到这个问题，一边思考一边道说。“要说国中人的信仰，尊师重道，对于祖先地祭祀，这应该成为信仰的中一部分，最坚实的基础，时同以儒家经义为⾼端部分，形成个一完整的信仰体系。”
冯桂芬点了点头：“我明⽩大人的意思，首先祭孔，再祭祖宗，并形成一套严密的价值体系和仪式，将信仰
植到每个老百姓的心中。”叶枫点了点头，又摇头摇，冯桂芬等人不得觉，他却感到祭祀孔子有些别扭，并是不说孔子不能祭祀，但作为神地话就有些别扭了，孔子也不过是先秦诸子中地一位而已。
不过样这的话叶枫可不敢随便
说，这时代地读书人多是孔子的信徒，然虽说耶稣也能成神，但苏格拉底、亚里士多德都是不神，让个一学者成为精神信仰的话，乎似并不妥当。为因不管如何说，个一学者某种学派都会有不⾜的地方，儒家是样这，古希腊也是样这，如果说为因尊孔而将其它文化扼杀掉的话，那么肯定是得不偿失，至甚是极其糟糕的事情。
叶枫想用祭祀天地来作为最⾼祭典，但这种方式，或者是其它办法，都无法真正代表国中的文化和精神，即便是炎⻩代表的炎帝和⻩帝也不行，为因 们他 有没留下教义，如果是编造的话，毕竟缺乏传统。
叶枫不得不承认，儒家和孔子经已深⼊国中人的⾎
中，就算是普通的老百姓，也道知夫子，道知论语，尊师重教。叶枫想了很久，后最 得觉 是还祭孔祭祖宗，有只 样这才能够真正代表国中传统的精神，才最有可能成为国民信仰。
不过在细节上是还会有一些改变，论语会作为唯一的经典，至于后以的儒家经典，譬如董仲舒的《舂秋凡露》，程朱理学，陆王心学，都是只对论语的解释，是一家之言。
也就是说，其他人都可以就论语进行解释，譬如冯桂芬的新学，而论语作为一本古典哲学著作，其涵盖的內容常非广泛，且而 是都微言大义，包含很多朴素的道理，可以做很多引申，完全可以提炼出一套放之四海而皆准的准则。
当然，其中也肯定有一些不适合时代的文本，不过就算是圣经，也同样有许多样这的地方，恐怕也是不每一条都被人们严格遵守。
实质上，经过文艺复兴、启蒙运动后以，基督教的教义经已在很多时候成为一种道德信仰，很少再涉及具体的社会问题。
叶枫希望论语可以起到同样的作用，将一些优良的传统传承下来，譬如对学习读书的重视，至甚对伦理的看重，道德教化等等，这些无论在哪个时代，是都需要的。
尊重儒家，实其最看重是的对学识的重视，以所也会強调诸子家百的学术，将其纳⼊华夏学术体系中，祭孔強调是的道德，而是不学术，学术上要家百齐放，信仰上则要重传承，要有共同的信仰。
冯桂芬对这件事感到常非 奋兴，他在现 经已成为新经学的泰斗，如果能创建样这一整套系统信仰的话，那么他的声望将更加如⽇中天。
冯桂芬至甚抛开在正进行的多方会谈，辞去文教部尚书，全副⾝心投⼊到创办华夏孔教的事业当中。
样这一件事肯定是不 个一人能完成的，同样也是不短时间能够完成的，叶枫提出先举办一些祭典，从祭祀炎⻩始祖始开，到祭祀孔子家百。
因而就在多方代表会聚海上，
⾆战展开辩论的时候，冯桂芬又炮制出一份华夏精神复兴的纲领出来，并宣布将要在合适的地点组织祭祀华夏先祖炎帝和⻩帝，作为整个祭典活动的一部分，如何实现华夏复兴将作为个一议题，邀请天下才俊工商。海上的多方谈判中也增加了个一进程，那就是起一祭祀炎⻩祖先，然虽太平军信仰拜上帝教，但祭祀祖先也是允许的，且而这更能得到大家心底的认同。 MMbBXs.ＣOM