孙兰远有没方然想得么这深么这远，再说她出国学习了么这些年，一直接受是的资本主义的教育，以所她当然不道知其的中奥秘，但听方然讲得头头是道，乎似有板有眼，对她这种⾼深理论很是敬畏，老实地道：“我想象不出来。”
方然嘿嘿傻笑了来起，道：“就像你和丁逸那样，想和谁做/爱就和谁做/爱，需要和谁做/爱就和谁做/爱。本来就有没夫
关系了，以所夫关系的初级阶段：男女朋友关系也有没了。今天你可以和他做/爱，明天就可以和其他人做/爱，就是样这。实其你和丁逸偷情的行为，也是**生活的一种简单方式，实其我不应该鄙视你，而是应该鄙视我己自。鄙视我有没达到这种⾼度。”孙兰目瞪口呆。
“样这也行？”
“心有多大，舞台就有多大。”方然道：“们我都生活在从小就受教育的局限之中，从小就有人教育们我，什么能做，什么不能做。但实其，有些事情并是不 的真不能做的。如比说，古代说：⾝体肤，受之⽗⺟，当时你理个，那就是破坏了⽗⺟给你的东西，那是大逆不道的。但在现，们我除了理，还经常去美，还去烫头，焗油，不一样了吧？”
“嗯。”孙兰点了点头。
“有还，古代说男女授受不亲，意思是说男女在授和受的时候，是不能亲嘴的，对吧…”
方然酒喝多了，以所导致她把授受不亲的“亲”字，不小心理解成了亲嘴的“亲”
孙兰自然道知这个“亲”字，是接触的意思，但由于心理上得觉愧对方然，以所也不敢指出的她错误。
“而在现呢，不仅是授和受的时候，在其他任何时候，男女之间要只是有了感觉就可以亲亲嘴，事后别人问来起 们你亲嘴，是是不有什么暧昧关系啊？你还可以跟们他说，那有什么，亲亲嘴而已，有什么啦？又是不生了什么事。大惊小怪。”
“乎似是哦。”孙兰顺着方然的意思道说。
看来方然经历了这许多事，让的她人生观和世界观生了大巨的变化，以所她感触颇深。
方然继续地讲述着的她案例，道：“再如比，的有民族的女
是要蒙着脸的，如果们她的脸被异看到，就像失了贞一样，这你道知吧？”“我又是不外星人，也是不火星叔叔马丁，这一点穆斯林的风俗习惯，我当然道知。”孙兰道。
“是啊。”方然道：“实其面部被看下一有什么关系呢？么怎就算是失贞了呢？但们她的女
就被教育道，面部是不能给外人看的，如果被其他人男看了，那就是大逆不道的。”“嗯，确实是样这，但你举么这些个例子，要想说什么呢？”孙兰问。
方然来了个总结陈词，道：“我的中心思想就是说，实其人的思想人的行为是可以被改变的。前以 们我的前辈认为⾝体肤受之⽗⺟，们他宁愿被砍头，也不愿意被人理，但在现 是不随便理吗？但那时随便理就是大逆不道；古时候男女授受不亲，在现可以随便
亲，但古时候男女授受的时候，要是亲了，也是大逆不道；的有民族的女是要蒙着脸的，但在现在街上哪里有女蒙脸？但们她却受教育道，如果不蒙着脸，那就是像失贞一样，那也是大逆不道的。实其，不蒙脸又何妨？”“嗯，说得对。”孙兰道：“但我是还 有没听出来你的中心思想…”
“我的中心思想就是：实其 们我 在现 得觉和是不 己自男女朋友的异
生了关系，是大逆不道的，但或许过了多年之后，到了**社会，这却是再正常不过的事，如果这段历史被几千年后**社会的子民们翻来起看到，说不定会嘲笑们我的愚昧和落后了。”方然道。她又补充了一句：“就像们我
在现在嘲笑古时候男女授受不亲一样。”乎似有些道理。
“那你肯原谅我了？”孙兰小心翼翼地问着方然。
“嗯。”方然点了点头，又摇了头摇。
“为什么又头摇了呢？”孙兰道问：“难道你是还不肯原谅我？”
“是不。”方然道：“在现我处于哲学家的思想状态的时候，我的里心是原谅你的。但由于我平时也是不经常处于哲学家状态，我受到了这种传统的教育么这多年，哪能下一子就转变为**思想呢？以所当我的思想状态远离了**的时候，或许里心 是还不会原谅你的。这要随着我心情的变化，来决定我是否能原谅你，但在现，我是还处于哲学家的心理状态，以所我是还原谅你的。”
这就是方然在次⽇有时候原谅孙兰有时候不原谅孙兰的原因。当她在表示出原谅孙兰的状态时，那是由于她恰好处于哲学家的心理状态，她想起了**社会时男女关系的展趋势，这种趋势是与孙兰、丁逸的偷情行为相吻合的，想到这一点，她自然就原谅了们他两人；但当她处于小农意识的时候，她自然不会认为孙兰和丁逸的这种背叛行为是值得称道的，这种行为是典型的奷夫
妇行为，一想到这，的她
里心就会很难受，不仇视孙兰就经已不错了，自然更谈不上原谅她。那天晚上，她又和孙兰讲了很多话。
在她睡着前，她讲的后最一句话是：“实其也难怪你会和丁逸生这种关系，为因他卖相么这好。如果薛宝钗在现也达到了我这种**的思想状态，她应该也会同意我和丁逸再来点小暧昧…话说回来了，孙兰，你在现还想想不和丁逸再生次一丑陋的
关系啊？”为因方然在问起孙兰这个问题的时候，的她心理状态并是不完全处于**的思想状态，以所她情不自噤地把们他的关系又形容成了“丑陋的
关系”“说实话…我是还蛮想的。”既然方然经已原谅了己自，孙兰里心的一块石头落了地，她也不怪她把他和丁逸的关系形容成“丑陋的
关系”，谈到了方然的这个话题，她情不自噤地想起了那天晚上和丁逸的那三个小时，给的她感觉那可是惊心动魄摄人心魄失魂落魄地慡啊，她是于说起了实话。了为加深各位观众的心理印象，在此将的她大实话重复如下：“我想。”
后面接着有还绕梁三⽇的回声：“想——想——想——想——想——想——想——想…”
仅凭这回声的持续时间，就可以想象得到孙兰有多想了。
想想那次，真是完美的
/爱啊。绕梁三⽇，回味无穷。丁逸真是人男 的中 人男。
如果能和他再生次一
关系，那也不枉此生。只惜可，丁逸的⾝边有了个薛宝钗。
想必她是不会同意让这种情况生的。
为因薛宝钗还有没受到方然的这种**两
关系的教育，她自然把丁逸当成了己自的私有财产，断然不会将他拿与其他女人分享的。“她要是也能达到方然的思想境界，那该有多好。”孙兰想。
而方然此时的想法，也和她差不多。
和丁逸许久未见，他是否雄风尤在呢？
“按需分配，但我也需要他，你也需要他，估计薛宝钗也很需要他，如果到了**，不道知组织上会把丁逸分配给们我三个人的中谁呢？”方然自言自语道。
“实其 用不分，好东西大家起一用，那们我就起一用吧。”孙兰道。
“就不道知薛宝钗会不会同意。”方然道：“她可能还有没达到**的这种思想境界。”方然也想到了和刚才孙兰一样的问题。
“是啊是啊。”孙兰叹息着赞同道。
两人找到了共同点，立即就抛弃了之间的隔阂，很有些惺惺相惜英雄所见略同的感觉，们她都在无限惋惜中进⼊了梦乡。
这就是昨晚的场景。
方然当然没把己自的**两
关系理论讲与丁逸道知。这理论如此⾼深，像丁逸这种不学无术但却学习武术的人，他是不会理解的。不过话说回来，他然虽不理解这种理论，却不自觉地⾝体力行地实践着这种理论，这说明：民人群众才是真正的英雄，然虽
有没理论的指导，们他
是总能够选择出最符合社会展观的行为方式来，并加以实践。这也说明丁逸然虽是个一新时代的流氓，但却仍然属是于 民人群众的中一员，他和其他民人群众的矛盾，仍然属于民人內部矛盾，是可以调和的，是可以被挽救的，在正确的教育和引导下，他是可以改过自新的，以所他是不能被一
子打死的。丁逸是不能被一
子打死的，至于他是是不可以被一刀捅死，为因作者大人在学习社论时，通常只听到“一子打死”这句话，只会现学现用么这一句话，其他的死法是是不在许可范围內作者大人并不道知，以所也就不加考虑。
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