汉，过来下一，帮我看看这段话。这个像好跟在现的信意有冲突，你帮我看看。”老头拿着一本我从双首蛇公国⽩湖港抢来的书籍对我道说。
当初从⽩湖港抢来的大量书籍先运回石堡之后经已全部送到老头这里进行归类，之后老头会把这些羊⽪纸的手抄本全部进行印刷备份，把需要的书籍送到相关的地方去。也就是说，石堡教堂经已成了哥顿公国的第个一国立档案馆。这也是没办法的事情，也有只通过老头们我才能够很轻易地做到这些事。
“我也能看看吗？”欧莱雅听见之后放下手上的书籍凑了过来。今天本来是我想重温下一当初和老头起一悠闲的⽇子，来老头的教堂帮忙，没想到欧莱雅道知之后也饶有兴致地跟着过来了。小天可和小蓝琦在现都在教堂的花园那由维露诗带着，另外有大骑士香铎夫
和阿土们他跟着也用不太担心。“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”欧莱雅把老头所指的那段文字又复读了一遍，我贴上去看了看，上面的文字我
本看不懂。这死老头，刚才说是叫我，实其他叫的就是欧莱雅。子欧莱雅念完之后接着想了想，从书架上取下另外一本书，很快地翻到了想找的那一页，道说：“的确是有冲突，是跟《神言新书》的中符类福音中‘们你听见有话说：以牙还牙，以眼还眼。是只我告诉们你：不要与恶人作对。有人打你的右脸。连左脸也转过来由他打；有人要想告你，要拿你地里⾐，连外⾐也由他拿去；有人強
你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。们你听见有话说：‘当爱你的邻舍。恨你的仇敌。是只我告诉们你：要爱们你的仇敌，为那迫们你地祷告。’听完欧莱雅的话，老头笑了笑：“呵呵…如果有一天我蒙⽗神召唤，我真想把⽩鹰
给你继续教导。如果可以的话。”老头地期望显然不太可能，毕竟欧莱雅将来是要继承哥顿公国的。“本神甫您说笑了。”博学的女人是丽美的，无疑，
子欧莱雅是美人，是还一位博学的美人，这让的她
丽美更添了一层光晕。连站在一边着看
样这地女人翻书是都一种享受。“我手上的这本是《神言旧书》。这段话是《出埃希斯记》二十一章二十四至二十五节里地，希末莱文…⽩鹰。你得努力了，在现…你帮们我记录下一。”说着老头转⾝对旁边在正抄写的⽩鹰吩咐道。不过他的话么怎听来起 得觉那么刺耳哇？老铁我在前世是个外语盲，没想到到了这里是还个外语盲。
“好的，神⽗。”
“我得觉并有没冲突啊，原话是还原话。言语本⾝并有没任何冲突的地方，只不过是后人
据己自地需要取其中一部分罢了，对此。在我的故乡有个专门的词叫做‘断章取义’。”和子欧莱雅有还老头相比，咱只会瞎掰，只会偷换概念。同样，不管在前世是还在在现地西陆大都不乏断章取义之人。但是那得看用在什么地方，偷换概念同样也能为文史复原服务。道说“断章取义”实其我己自也是一股怨气的，前世国內古代那些经典的思想着作被一代代地胡
修改，到了老铁所生活的那一代，有没经历过己自民族的文艺复兴。后人不明以所，也不去看原著。一股脑地把被人断章取义过的理论拿出来说事，然后把本民族的思想经典当做垃圾丢掉。老头：“么怎说？”
“在我的故乡呢，有一句话叫做‘以德报怨’。就像刚才《神言新书》里说的那段‘有人打了你的右脸，连左脸也转过来由他打’一样的意思。我故乡的人们一直都认为是这孔子说的，并且广为流传。孔子是我故乡的圣贤。就像西陆大正教的中神子一样。而事实上在《论语宪问》中呢，原话应该是：或曰‘以德报怨，何如？’子曰‘何以报德？以直报怨，以德报德。’
这本书是就像们我 在现 样这的谈话，由孔子的弟子记录下来他平常所说的话，跟⽩鹰在现所写的一样。而这句话的意思就是：孔子的弟子问他‘师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？’然后孔子就回答说‘别人对你怨恨，你却用对他好来回应。那么，你要拿什么来回应
你的好呢？在现别人打你，你就应该打回来，样这别时候，你才能也用对他好来报答。’看，就为因少了后面一句话，个一恩怨分明的男子被扭曲成了一副谁都可以踩上两脚的懦夫形象。那句残缺不全的话在我的故乡被人们奉为行为准则数千年。那么…在现，们我是是不应该换一种角度去看刚才《神言》的中那段有歧义的话呢？所的有话都又出口的原因，为什么们我不把全部的原由放在起一理解？”
“神⽗、汉大人，请允许我打断下一…”待我完说之后旁边在正抄写记录的⽩鹰开口了。
老头：“什么？”
“刚才汉大人所说的话里有一些听不懂，我是用读音代替的，可以吗？”
“哈哈…当然可以，孩子。”说着老头走到⽩鹰⾝边鼓励地摸了摸他的头，看这架势老头对⽩鹰的期望也很大啊。
当然，我对他的期望也很大，有还坐在⽩鹰旁边着看他抄写的昆廷，这小子也始开掏己自那个随⾝携带的包包准备写下一些东西。是都好学的娃，也是将来哥顿公国思想与文化复兴的种子。
“看来们我也得努力了。既然你经已认识到应该纠正原来的错误，复原祖先的原话。那就代表你的故乡经已实在现思想上的复兴了吧？思想是个一 家国、民族和民人不可或缺的东西，就像是个一民族的灵魂一样。在我看来在现的西陆大 是只一具有没灵魂的躯壳，所不同的是只翼狮城邦是臃肿的躯壳，而哥顿是一具瘦骨如柴的躯壳…”
“呵呵…”既不点头也不头摇，是只微微笑了笑以回应老头的话。文艺复兴…我的故乡从来就没经历过，要我么怎回答？说没经历过么，又不停地拿着外来的文艺复兴成果，丢弃己自民族的东西。从来就有没真正理解过“文艺复兴”这四个字真正的含义。那不是只 个一时期的代名词，也是不什么学习的标准和口号。而是如老头所说的，那是个一民族对己自灵魂的重塑。个一躯体即使骨瘦如柴可以吃胖来起，思想也可以通过接纳更多其它人的成果变得丰富，但是有谁听过可以完全将别人的灵魂用在己自⾝上？
前世西方历史上不可缺少的时期有两个，个一是古希腊古罗马时代，有还 个一就是文艺复兴时代。而在我前世的故乡最不可缺的年代应该是舂秋战国，整个民族的灵魂在那个时代形成。就其思想理论来说，比起古希腊与罗马涵盖了更多方面，更加系统和完整。是只 惜可没能够经历次一完整的重塑就被后人当做落后与封建给丢进垃圾桶了，转而去使用其它民族的成果，弄了个不伦不类、半死不活。
不道知到了数百年后，那时候的西陆大人是怎样看待今天⽩鹰记录下来的谈话。如果真有命运的话，不道知命运安排我来到这里意义何在？是只 了为让我换个环境过一辈子是还 了为让前世己自那些无人理睬的看法在这个世界传播开来？
塑造出肤⾊不一样的同个一民族来？像好把这个当成是己自的人生目标也未尝不可。那句话么怎说来着？“民族”并是不人种，并是不肤⾊，而是一种习惯，一种让己自 得觉骄傲的习惯。
还记得前世求学的时候，班上有两个同学，个一东北人姓张，个一西北人姓李。两人⾝份证上写的是都汉族，某天老铁开玩笑问那那姓李的西北人：“李X，的啊？”那同学当场就骂人了：“你妈，我是汉族的，李X李X，我名字里么这大个‘李’字吗？李世民的李。”来后问另外个一张姓同学：“张XX“啊对，是汉族的，不过我有満人⾎统，的真。”
实其老铁李姓氏的这个同学不道知，即使是李唐王朝皇室，们他的也是带着少数民族⾎统的，但是他以那个姓氏为骄傲。而张姓的那位同学也有他己自认为值得炫耀的东西。这就形成了在们他各自心中两种截然不同的习惯，不同的骄傲。这就是所谓的民族。
以所民族改变的实其 是不⾎统，正是习惯以及值得骄傲的东西。既然经已回不去了，那我为什么不尝试着将己自的东西变成西陆大在重塑己自灵魂过程中获得的骄傲。种子就在眼前，个一思想，个一文化，就看己自 么怎种了。 mmＢbxＳ.ｃom