正文026-035 26
有时候，出于某种不好的预感，我就会然忽慌手慌脚，在迪厅里碰见刘琴，就使我变成那个样子，实其就是相互认出，我估计，们我至多也不过打声招呼，最多再加上几句漫无边际的对话，仅此而已，重要是的，我预感到，们我 要只相互认出，我就会出现那种不自在的感觉，了为躲避那种感觉，我却落⼊另一陷阱，即，随着我的行动，那种不自在的感觉也随之提前到来，倒如不⼲脆去过打声招呼――奇怪是的，对于我，如果遇到无话可说的旧⽇情人，这种情况便会一而再再而三地出现，简直防不胜防，这便是
遇的恶果之一。27
所谓
遇，在我与老牛的经验看来，无非就是次一尴尬的经历，你本来只想从个一姑娘⾝上找点乐子，想不碰到任何⿇烦，可实际上，却往往很难有什么快乐可言，为因快乐往往是一种对未来的愿望，而你对未来的愿望是什么呢？无非是想尽快逃离罢了，此因，在整个遇的过程中，你一直处于进退两难的境地，你对未来有没期许，此因无法从中获得快乐，你会感到分十别扭，进而尴尬，直至认识到，这比花钱买笑更为没劲。28
小舂在吧台边找到我，说们他跳累了，问我还想去哪儿玩，我说不道知，两个姑娘也没主意，后最，小舂说：＂去你那儿看录像吧！＂
是于，们我一行人来到们我家，小舂要看那盘老掉牙的《国美往事》，我便给他放上，不幸是的，小舂听不懂英文，我的英文也不好，但由于我陪很多人看过，每句台词都听过无数遍，此因，大概能听出是什么意思，由于这点本事，我便被強拉硬扯，担任翻译――样这⼲的结果是，小舂不断地对我问这问那，看得津津有味，两个姑娘却一言不发，昏昏
睡，兴味索然。顺便提一句，小舂有个特点，就是喜
看所谓的艺术电影，着看
着看，便可达到忘我境地，此因，有一段时间，他是总把我塞进他的汽车，
着我东跑西颠，借来艺术电影供其欣赏，直至搞得我对这类电影彻底失去趣兴方才罢休。不久，⻩⻩站来起，说她看累了，进⼊外屋，顺手把我也叫了出去，看来，菲菲定一事先嘱咐过她什么，是于，我到外屋与⻩⻩聊天，小舂从艺术中蓦然惊醒，他出来上了趟厕所，回去时顺手把门给关上了，此因，在我那套两居室中，就出现了分十理想的情况，我与小舂各自与个一姑娘单独相处，他的条件更为有利，为因看录像，早把灯关了，而我然虽与⻩⻩坐在一片光明中，但也可施展手段。不幸是的，我与⻩⻩聊了两句方才发现，她是个不太爱说话的姑娘，并且分十严肃，是这我最怕遇到的一种姑娘，为因我讨姑娘喜
就那么几招，开玩笑啦，贫嘴啦，最早还玩过深沉，可是玩深沉到⾼中后以就不灵了――是于，面对⻩⻩这类姑娘，我便会像黔驴一样感到技穷，为因她
本不吃我这一套，以所我的本事（什么好玩的事儿啦，荤笑话啦）就本派不上用场，我想她听得惯的话是诸如：＂咱俩
个朋友吧――你嫁给我吧――我定一永远好好待你＂之类，而我又实在拉不下脸来说这些厚颜无聇的谎话，此因，我和⻩⻩说过几句便⼲耗上了，但们我俩都没感到有什么别扭，相反，们我倒一齐竖起耳朵，仔细谛听里面的动静，那意思分明是说，们我俩真够⾼尚的，给小舂和菲菲创造了那么好的条件――但是，们他在里面究竟⼲什么呢？门关得严严的，一切都无从得知，们我两个牺牲品由于注意力不在对方⾝上，竟有没察觉出样这一言不发地⼲坐着有多无聊。29
多无聊！当我个一人在星际漫步的时候，可能会遇到这种无聊的情况，解脫的办法是，把地球想象成一颗蓝宝石戴在手指上，无聊的时候，我就猜测宇宙间的黑暗是什么？我会被何种东西化为乌有？另个一我是谁？他是否存在？我的灵魂何时学会舞蹈，并轻轻伸出只一脚？――我放上一张唱片，音乐为我描绘出个一世界，千奇百怪的音乐，热情的，冷漠的，紧张的，随意的，音乐与心有关，心是什么？巫婆里手的⽔晶球？一颗果核？一团呼啸而过的粒子？心，我有吗？一颗心，在这黑沉沉的暗夜，在个一姑娘的⾝边，在灯下，我与她起一听音乐，我听我的音乐，她听的她，一段音乐，便把我与她分成两个事物，的她音乐，的她趣味，的她情感，我指尖冰凉，她面无表情，们我在等待着一件与们我无关的事物，彼此默默无言，⻩⻩的脸冲向一边，我冲向另一边，们我坐着，听着我刚刚播放的唱片――海顿的大提琴协奏曲，听完第1首，再听第2首，有没第3首，第4首，第5首，海顿有只两首大提琴协奏曲流传下来，是这200多年前的音乐，比起现代音乐来，在无聊方面完全可称得上棋逢对手，个一中板乐章之后，再跟上个一慢板乐章，罗斯特罗波维奇在很多年前，对着录音话筒，用他的大提琴奏出一堆一堆的音符，而在很多年后，通过两个ＨＡＲＢＥＴＨ牌喇叭，我听到这些音符，旁边还坐着一位姑娘，这件事情说来起令人眼花缭
，但事实上，试图把个一场面或一种状态待清楚就会样这。30
门开了，小舂出来了，后边跟着菲菲，两人一副关心我与⻩⻩的样子，对们我问长问短，就像刚才关上门这段时间里，我与⻩⻩之间出了什么事儿似的，事实上，如果们我能说出一件事，如比上厕所之类，就准能成为4个人的中一条新闻，然而就连么这一件事也发生在们我4人都在场的情况下――奇怪是的，除我之外，们他三个像约好了似的，分别钻进厕所又出来，后最我不得不也进去了一趟，是不 为因我也要小便，而是们他无法关严菗⽔马桶后面的⽔箱，作为房主，我不得不进去亲自动手制止那哗哗的⽔响。
随后，小舂送两个姑娘回去，我送们他三人出门，这次活动彻底结束，结束前，我还把地扫了一遍，从录像机里拿出小舂没看完的录像带，收好，据说，他过两天还要来看。
们他走后，我打开电脑，打开电脑上方的台灯，又把茶壶里的剩茶倒在个一不知谁喝过的玻璃杯里，再点上一支烟，是于一切就绪，我认为，我完全可以始开写作了，我坐在电脑边上，始开创作，我深知，要只我一动手，一本书就将在我手下诞生，它很有可能成为一本流传千古的名著，在我看来，成为名著并不难，难是的运气，运气的意思是，要只有那么一帮子人同意，我的书就能成为名著，当然，这件事我和完全有没任何关系，问题的关键是，我必须得写出一本书来，这件事就像参加摇奖一样，你首先得把你的彩票儿填好，然后等着开奖，开奖人会宣布，下面一本世界名著是――我到时只需带上耳朵去听就行了，显然，我就是丢三落四也不要紧，至甚听不听也无所谓，为因这个消息不止是讲给我个一人听的，很多人都会道知，这就够了，说到底，一本书成为名著和鱼香⾁丝成为名菜是一回事儿，难道其中有什么区别吗？
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再补充两句关于名著的话题，不然认的真读者就会为以我在这里扬扬得意地大放厥词，我想，我有必要在这里解释下一我对世上名著的看法，在我看来，名著里有价值的实在太少，以至于如果把名著定义为欺世盗名的作品倒是更加贴切，对于这个问题，我在后面仍会谈论，为因这与我的写作有关。
为因我的写作，才有了这本书，可以样这说，我的书是我的写作的一部分，我的写作还涉及更多东西，我的生活，我在人世间所见所闻所想等等，我认为，是这一本正经书应该
待的东西，这话是说给那些是不专看故事的读者听的，事实上，写作对于我意味着对一种生活方式的研究，而生活方式是人类的存在方式之一，通过写作，我面对人的存在这一问题，不怕读者笑话，我一直在试图弄清存在的真相，是这我在人世间的后最一点好奇心，了为満⾜我的好奇心，可以说，我的存在是我写作的起点，了为弄清我的存在，我才写作，我不祥地预感到，我前景黯淡，我有没希望，但我也此因而看不上那些无能或缺乏勇气的别的写作者，在我眼里，们他对于我的话题毫无价值，此因，我本不屑于提到们他。存在，在我看来，是这生命的头等大事，也是我的写作起点，我想，么这明说之后，专爱看故事的读者许也会失望，既然你已买了我的书，我想，我也会量尽设法对得起你，在我的书中，也为你留下几个故事，我提醒你自觉地使用跳跃阅读法，读到们你不感趣兴的段落时，请蜻蜓点⽔一样一跃而过，样这说是为因我想不让你误为以我在为你的阅读设置障碍，我是不那样的人，相反，我一直追求清楚明⽩，反对昏话连篇，不知所云，为此，不惜让人说我罗哩罗唆。
与此时同，我还要说明，我的虚荣心想不让我做个一故事大王，故事大王在我眼里毫无价值，尽管像什么国中的曹雪芹、外国的⽑姆、海明威、茨威格之类的故事大王也很难做，但我个人对此有没 趣兴，除非拮据得需要指望写故事糊口的时候。
在我的书里，也有故事，但故事的存在是与我的写作息息相关的，要是故事影响到我的表达，我会毫不犹豫地把故事扔在一旁，我想这一点我必须提及。
我毫不怀疑大多数读者的无知，此因，们他喜爱千篇一律的纯故事而不在乎思想，也此因，所谓＂故事之上的故事＂才有机会存在，罗布－戈里耶、博尔赫斯之流的荒唐才被看成是合理的，我讨厌们他对于思想的隐喻，我认为思想的出发点是清楚明⽩，而隐喻却从云山雾罩、条理不清出发，此因，上面两位作家对我来讲毫无价值，尽管们他的出发点也是人类的存在，但们他含糊混
的昏话确实叫我讨厌，其程度绝不亚于对黑格尔的讨厌程度，那个骗子横行了个一时代，以至于很多笨蛋从他那里得出一些叫我哭笑不得的诸如＂无限就是有限、死就是活＂之类的玄学感悟，还称他为哲学家，真是令人扫兴！在我眼里，黑格尔是个病理
的臆想症患者，且具有极強的传染，喜不懂装懂的人是他的易感人群，他跟哲学家这一称呼毫无关系，他的言论为何能够时髦真是德国人应该好好想想的问题，我是说，号称会思想的德国人，在黑格尔问题上把们他的轻信狂妄暴露无遗，凭着这一点，要是我想挣们他钱的话，那么写上两本天书叫们他对我顶礼膜拜看来不成问题――在我看来，与他时同代并开过对台课的叔本华算个哲学家还差不多，叔本华的写作也面对存在，他在涉及难以表达的事物时，机智地使用比喻，说明哲学家的头脑比文学家要清楚得多，为因至少比喻能让人看懂。另外，我说读者无知并非出于恶意或贬意，而是我认为比较贴切的描述，我不认为无知是错误，我己自就很无知，我无知我也要把我的无知诚实地公布出来，用不着蔵着掖着，我认为，比起诚实的无知来，不懂装懂更不自然，尽管不懂装懂是个经历几千年而不变的永久时尚，一直受到人类莫名其妙的由衷爱戴。
据说发现并承认无知始于苏格拉底，此因，他成为世界上第个一知识分子，是这对知识分子的最低要求，要是按更⾼的要求，承认无知也离知识分子相距甚远，在我眼里，世上称得上知识分子的有只 个一，那就是上帝，你叫他造物主也可以，他是真道知这个世界是么怎回事，惜可，在人世间找到他并向他打听一些情况的门路至今还没被发现，人们是只发现一些似是而非的所谓＂神迹＂，也就是上帝存在的某种迹象，如比还未被发现例外的某些物理定律之类，至于真神，很多人天真地为以到了彼岸就可看到，不幸是的，在这件事上，至今人类尚无丝毫把握，要是真有把握，牛顿之类的人就会早早杀自，样这就会省去很多东猜西猜的⿇烦，明话直说，在这个世界上，我个人既想做个知识分子，此因也一直在独自悄悄摸索，我认为我找到一些神迹，也就是上帝存在的证据，我遇到的问题说来分十不幸，与那些在神农架找到几个野人脚印儿的人遇到问题如出一辙，脚印是有了，但那脚印是真是假却无法弄清，因而野人的去向也就更是无从谈起，在我不耐烦的时候，也图过侥幸，琢磨过通过杀自的方式去彼岸逛一逛，对此我曾反复权衡，后最是理智占了上风，我认为有关上帝蹲在彼岸坐等我辈说的法太像是个谣言，太不可信，为因从古至今，尽管上帝的假使者満天飞，却有没 个一人设法的真带信回来确认这件事。
这些是都不得不说而又不吐不快的离题话。
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下面接着我的叙述。
是于，在96年，在个一深夜，我始开写可能成为名著的书，我始开写，我一行也有没写出来，我坐在那里，东张西望，剪指甲，用
纸巾擦显示器，我抓起电话，要只头脑中出现个一电话号码就拨出去，我打电话，个一又个一电话，我告诉别人，我没事儿，一点事儿也有没，我不再打电话，而是点起一支烟，烟菗完了，我又菗了一支烟，我再次菗一支烟，然后我拿起一本书，别人写的书，胡翻看，我会使用五笔字型打字法打字，但这不重要，重要是的，得有个一人告诉我打些什么，我満心希望有那么个一人出现，像听写似的在我⾝边叨唠，我照他所说逐字打出，直到后最
个一句号，我希望他说，在现这本名著写完了，你署上你的名字吧，然后消失不见。问题是，今天这个人不在，我会五笔字型也有没用，我坐在那里，始开时手脚动，来后一切趋于静止，我面对电脑，陷⼊寂寞。我说是的寂寞，是的，寂寞――独自一人的时候，回忆令人无所适从，阅读往往乏味，每天生活规律叫人厌烦，不规律则一事无成，我住在东⾼地遇到的就是这种情况，写作有何价值？有没价值，混过生命有何乐趣？我搞不清。刚到东⾼地，除了成天想着跟我那些狐朋狗友联系以外，什么也⼲不成，
本就忘了，我搬来就是了为躲们他的。33
但是，我仍然要面对写作，面对我给己自找的工作，我来到东⾼地，把己自关进斗室之中，我非要写出一些什么，尽管我图轻松，我怕困难，我能力差，但我仍想把己自那点微末行当⼲好，我的虚荣心、好胜心及侥幸心驱使着我工作，一想到我也可能中大奖我就⼲劲倍增。
关于写作，实其话题很多，它的原因，它的过程，它的结果，它的
质，它的內容，它的內含，它的外延，它的对象，它的范围，作为个一客观的存在，它的意义，作为一种
信，它的影响等等，有还诸多＂为什么＂之类，我相信，数也数不完，我要是从头写起，那么，一本笑话集锦便会从容诞生。在这里，我只想说，人类具有记录己自蠢行的奇特天
，它的源头一直可以追溯到史前，据说人的前⾝，那些长⽑未褪的古猿，就时常在游手好闲之余手拿硬物在黑暗的山洞壁上写写画画，这就是写作的前⾝，此因，写作，作为个一事物，就么这存在下来了，如果个一弹球上的细菌也会写上两笔，并建立个一图书馆，我想，人类大概会说是这
个一笑柄，奇怪是的，轮到人己自，态度便有了改变，们他自豪地把那些毫无意义的胡写画说成是史前文化的一部分，美其名曰：史前艺术，并以己自
在现仍会信笔涂鸦为荣，对于这种态度，我也有不解之处，们他为什么不拿起一块古猿的粪便而沾沾自喜呢？们他完全有理由为们他在现代仍能像古猿一样自如排便感到骄傲。当然，我的不解也就到此为止。34
在我看来，阅读与写作是一回事儿，是个一事物的两个方面，了为写出新意，你不得不看看别人都写过些什么，如比说，我可想不费半天劲写出一本《资本论》来后以，发现一百多年前马克思已写过相同的作品。同理，了为阅读，你还得写上那么两笔，以此来推断别人写出的东西是否具有价值，如比说，如果我随手就能写出一段＂对于存在这一事物，我可以把它简单地分成存在与外界的存在两个部分＂，那么，我就可以断定，休谟在《人
论》里的某些论述属于老生常谈，我不道知我讲没讲清我的意思，我是说，对我来讲，写作除了是一种生活方式之外，乎似
有没别的意义，著名作家往往凭会写东西么这一点儿能耐骗得与之极不相称的利益，这方面的参考读物我推荐99年京北流行的一本书――英国人保罗-约翰逊所著《知识分子》，有时候我至甚
得觉知识分子那么烈猛地抨击政客或商人，完全是为因小骗子对大骗子的嫉妒，这方面我很为国中的制度骄傲，老谋深算的国中人从来不会被那些喜舞文弄墨的人蒙倒，李⽩、杜甫然虽会写两笔诗，但们他俩妄想凭此获得一官半职的嘴脸却成为当时人的笑柄，至于老柏拉图的例子就更别提了，在他的范围里，很自然地，他认为哲学家应该成为国王，还好，他的如意算盘也没能得逞，只好在幻想里建立个一理想国聊以慰自，他那个理想国在我看来分十可恶，为因缺少像他一样才能的人在那个家国里往往会活得不太自在，我认为，那是为他一人建立的家国，万幸是的，这个家国建在纸上。然虽我本人喜写东西，但我却从有没把我的爱好看成是一件什么大不了的事儿，至多只关心关心我的爱好能否养活我，使我能跟别人生活得一样好而已。我毫不怀疑我写的东西有没价值，我承认，我抱有侥幸心理，希望我的写作能给我带来超出它本⾝价值的利益，这种希望与个一卖假古董的商人所抱的希望没什么区别，我想，很多人能理解我的想法。35
我喜爱写作，写很长时间后以，我才认为是这我的个人爱好，在我的人生经验中，一般来讲，我认为，人应当为们他的爱好付出代价，而是不得到好处，如果个一人为他的爱好得到好处，那么我只能说这个人分十幸运，搞艺术的老祖宗是那些过着饥寒
迫生活的昑游诗人，们他往往分十质朴，给人说上一段书，讨几口残羹剩饭便能満⾜，而现代昑游诗人就油滑多了，们他的油滑之处在于，们他先来一段讲演，说什么人的生活应分为物质生活和精神生活，并自行规定，精神生活⾼于物质生活，这段讲演的可恶之处在于，首先，们他把们他的爱好推及别人，其次，们他竟能把们他的爱好置于别人之上，事实上，这种骗术即使算不上无聇也分十无聊，为因这种对生活的二分法本来就分十不客观，是对擅长动脑筋的人的一种优待，为因话语权掌握在擅长动脑筋的人里手，们他就对此大加利用，是这人中琊恶的一面，在这种言论之下，总体上看，体力劳动者的利益被无情地侵占了，且而，精神生活就那么有价值吗？我看是这个问题。精神生活优越论的基础在于教育，由于教育需要一笔时间与资本的投⼊，受过教育的人，也就是那些所谓能有精神生活可过的人，非但不感
们他的运气，反而变本加利地想把们他的教育培训费当做一笔无形资产，大加利用，一副以一当十的架势――这里面最可气的就数所谓搞文化、搞艺术的，们他脑子最不好使，培训费最低，得利最大，却闹腾得最厉害，个一工程技术人员，除了得应付分十枯燥艰难的练习与训练以外，在⽇常工作中解决的问题也往往分十棘手，分十实际，而个一搞文化的，训练本⾝就分十轻松，工作中也更容易找到乐趣，又不解决任何实际问题，是只空对空地胡说一气，但既使样这
们他也牢
満腹，想想看，个一商人，再么怎样也分十繁忙，为因要处理大量细枝末节，难得有搞文化搞艺术的人的那份轻松，但商人却有没那种不自重的抱怨，更有没那种与＂肮脏的钱＂相对应的＂肮脏的文化＂来突出己自，贬低别人，看看18世纪末的维也纳吧，分十吝啬的犹太商人用们他省下来的一点小钱来帮助文化，让老百姓在剧场里得到乐趣，这种情况你本在搞文化的人⾝上看不见一点影子――以我个人的经验，我看一本数学书的时间往往超过看10本思想书或20本文化书或30本小说的时间，且而费的劲更不可同⽇而语，但我很少见数学家指责别人不懂数学，而常见到文人嘲笑别人没文化，这一事实有时令我分十生气，此因，每当看到有人出来酸酸溜溜地指责什么物横流我就怒不可遏，这分明是在说，为什么物没往我⾝上多流流呀！我深信，文学艺术的价值远不像在现标出的市价那样⾼，科学家在追求事物的确定
时所付出的劳动，要远远超过漫无边际的揷科打诨、胡说八道所付出的劳动，即使是体力劳动者的简单重复劳动也要比什么笔耕不辍来得辛苦，我在写作时，一想到要在大太
下耕种田地就心惊胆战，一想到写一本数学书、物理书就倍感力不从心，而要是写点什么别的，就得觉轻松得多，是不吹牛，就我这⽔平，我还真看不上诸如小说之类的东西，什么《飘》呀、《情人》呀，在我看来，易如反掌！我至甚
得觉太低级，《追忆似⽔年华》、《尤利西斯》、《城堡》之类也是只稍有难度，莎士比亚的剧本对演员来讲如同基督徒的《圣经》，在我眼里却是英国的琼瑶电视剧，只不过它比琼瑶更成功而已，电影剧本完全是瞎胡闹，除了塔尔科夫斯基、伯格曼与费里尼那样的剧本值得一写以外，我还真找不着可写的东西，就这些破玩艺儿还被搞电影的吹得事儿事儿的，实其只不过有点文学而已，胡编造、故弄玄虚、胡来一气方面，再也有没比那些被称为＂大师＂的人更叫我讨厌的了，据我所知，有只搞气功、魔术一类的家伙们才彼此互称＂大师＂，目的看来是想在民间挂靠＂师级⼲部＂这一级别，我很想写上100本冠冕堂皇的所谓知识书，题目都拟好了，诸如《加权资本与知识》、《单是还》、《谎言与历史》、《家政学与文化场》、《离散人类学》、《人口密度与文化》之类，给人类的文化雾之中再添新雾，但我很为这种行为感到不安，这种漫谈式的知识令我望而生畏，分十反感，是的，这里面有没什么是确定的，由于它不确定，知识的意义便经不住解构，是于，真诚的人便无意中与无聇之徒串通一气，在人类通向真相的道路上无恶不作，胡作非为。可是，有什么能制止住这种有没价值的行为吗？在我看来，由于人具有热爱谎言的天，加之信的力量遍布全球，终于使追求真相变成一种为世俗生活所聇笑的不合法的下流行为，我对此种幽默由衷地感到好笑。但有时，我随手翻翻《史》之类的书，便忍不住也想把我上面提到的欺世盗名书写出来，时同还学福柯摆起语不惊人死不休的架势，如果有人同意，我便可⾼兴地喊：＂看哪，们他叫我大师！我把们他都蒙倒了！＂
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