我在个一 坛论上看到了样这一篇文章。得觉写的真好，写出了很多我认为是正确的但无法系统理论表述出来的东西。前以我一直想写样这的一篇东西，一则为因 己自⽔平有限，一则为因懒惰，迟迟有没落笔。今天既然经已有么这好的文章，我也就不再己自写了，免得贻笑大方。贴出来和大家共享。
《国中应当复仇》
是这山东大学一位爱国青年在1995年写的一篇热⾎文章。尽管文章中有一些
进之处，但是们我可以从中看到华中民族5000年不曾屈服的傲骨英魂。一楔子
1953年3月，刚刚被立为太子的明仁便秉⽗命出访英国，参加伊丽莎⽩女王的加冕典礼。当时，英国《每⽇邮报》的民意测验表明，反对⽇本皇太子出席女王加冕典礼的人竟⾼达68％。有人至甚提出：“将皇太子扣作人质，直到⽇本支付对被俘英国人的赔偿为止。”
1971年10月12⽇，⽇本裕仁天皇夫妇访问波恩时，许多德国留生学和在这里侨居的亚洲人，毅然举行了反对天皇来访的大威示。那时，德国生学散发了标题为“战争罪犯裕仁在波恩”的传单。们他⾼举的标题上的有写着“希特勒杀屠了六百万犹太人，裕仁杀屠了五千万亚洲人！”这些生学不顾察警的制止，还反复⾼喊“裕仁是法西斯分子”的口号。
1971年裕仁访问荷兰时曾引起暴力议抗 威示，为因在二次大战中，⽇本略侵军占领东印度（在现的印度尼西亚）荷兰人关押在军事集中营里，死难1。9万人。
1974年8月30⽇，⽇本“东亚反⽇武装战线”获悉裕仁要到三菱重工大楼视察时，决定刺杀裕仁，但由于计划不周，们他将炸弹错投到人行道上，造成8人死亡，165人受伤的惨剧。大道寺和意永利明等人被捕。
以上是我随便选的几件事例。从这里可以看出外国人的民族主义是很強的，其民族
格是很剽悍的；时同
们他也是很清醒的，认识到了裕仁是二战时⽇本的真正战争元凶。然虽⽇本给国中带来的灾难与聇辱远远要多似其他家国，但要想使国中发生类似上述的事，简直是不可能的。对此，们我
国中人该做何感想呢？国中人不但改换了⽇本的战争元凶，把他说成是东条英机，且而把⽇本的战争责任也完全推卸给⽇本的统治阶级，毫不怪罪⽇本民人。国中千方百计地为⽇本民人（实际上也是为⽇本民族）洗刷罪名。国中说：⽇本民人是友好的、善良的、爱好和平的、反对战争的；⽇本略侵 国中，杀屠 国中 民人，奷
国中妇女，其责任在于⽇本统治阶级；拥护战争的⽇本人是只少数；⽇本人由于生长在⽇本的特定的社会环境和历史环境下才养成了好战思想，从而才拥护并参与⽇本的略侵战争的，⽇本民人
有没战争责任。那么，事实又如何呢？二⽇本民人有战争责任，整个⽇本民族都有战争责任
众所周知，⽇本妇女在二次大战时了为向⽇本帝国主义效劳，竟甘愿做慰安妇，让杀屠 国中 民人、強奷国中妇女的“皇军”在们她⾝上发怈兽
，搏取快乐“慰安”们他枯燥的心和枯燥的生活，时同使们他更有劲更有趣地杀屠
国中
民人，強奷国中妇女。试想，个一
家国的妇女了为这个家国的略侵战争竟然连最无聇最下
的事都愿去做，那么这个家国的民人对这场略侵战争的态度是反对是还拥护，答案不言自喻。1942年舂，国中青年远征军攻打被⽇军占领的缅甸公路上的一座大桥。当时守桥⽇军叫80名慰安妇撤离，但们她说：“们我是了为效忠家国，慰劳士兵才到前线上来，们我要和士兵坚持到底。”结果们她全部战死。⽇本的军国主义确实深⼊“民心”连慰安妇都深为拥护，了为⽇本的略侵战争不惜牺牲己自的生命。⽇本民人拥护战争是毫无疑问了。
多少年中，⽇本民人不惜送己自的⾖蔻年华的女儿去当慰安妇，以那场战争，而国中人却主观臆断地认为⽇本民人是被迫把们他的女儿送去当慰安妇，是这不符史实的。不错，在现看来，慰安妇是极为不幸的，但当时们她，有还 们她的⽗⺟兄弟都认为是光荣的。⽇本慰安妇所遭受的不幸，正是咎由自取，不值得同情。
二战时，⽇本府政和⽇本军队也同样热烈
⽇本女人来当慰安妇，使⽇军成了世界近现代史上唯一一支携带军*的军队。⽇本皇军的荒糜烂已在世界历史上到了⾼峰，们他
辱凌了成千上万的国中妇女还不感到満⾜，还要把本国的妇女招募来陪们他
觉睡。是于⽇本慰安妇不但给己自，且而也给⽇本府政、军队、民人和民族都带来了深深的聇辱，但是，这是只到来后才被发现的。当时，军国主义已统治了整个⽇本，使得一切都要为它服务。了为它，廉聇、道德都可以丢弃，也必须丢弃。是于⽇本府政、军队、民人和⽇本女人自⾝都认为⽇本女人去当慰安妇是一种义务，也是一种光荣。假如⽇本民人 的真反对战争，们我就无法理解慰安妇这一现象。
⽇本民人有有没战争责任呢？们我慢慢看下去吧！当时，在战火快要烧及⽇本本土时，东京一位年过六旬的老人因两个儿子都在前线“⽟碎”便在街上自焚⾝亡，死前一边啕号大哭，一边⾼呼：“大东亚圣战胜利了！大⽇本帝国万岁！”这个老人竟丝毫也不对给他家带来大巨灾难的⽇本帝国主义表示愤恨，却依然拥护他的家国的略侵战争，认为失去两个儿子是值得的、光荣的，但另一方面，由于人之常情，他又为两个儿子感到悲痛，更为因对他家国的前途感到极度的失望，以所临死前那么啕号⾼呼。他里心说不定有还另一种意图，即妄图用他的死来
励其他⽇本人，使们他更加奋勇地去战斗，时同还不死心，还希望他的家国取得后最胜利。他此时的心情可谓矛盾至极。这个老人并不像的有人认为那样是个一不情愿的殉道者，而恰恰相反，是个一情愿的殉道者，要不然，他为何不⾼呼“打倒⽇本帝国主义！打倒天皇！”呢？作为个一快要死的人，是应当有胆量说出样这的话来的。1945年8月15⽇，天皇裕仁宣布投降后，东京的居民千百户人家来到二重桥外，家家户户的老小跪伏在地，面对皇宮，叩头遥拜，痛哭不已。的有人在
愤中剖腹杀自，有还的竟全家老小三辈共同自刎，以死报国。东京青山通的有全家卧轨杀自。横滨一所小学听到天皇投降诏书后，校长便带领一群小生学集体投海自尽了。们他为什么要么这做呢？为因
们他狂热地、坚决地拥护的略侵战争已失败了，们他绝望了，愤怒了，才做出了这一幕幕其他家国无法比及的事来。但是，对于这些事，国中人却轻描淡写说地那是少数现象，大多数⽇本人是⽇本投降的。我只能同意这句话的前半句，而不同意后半句。不错，相对来说，那些事是少数，但却具有典型意义，那些事正说明了⽇本是整个民族（包括⽇本民人）都对⽇本投降感到绝望和愤怒的。是不
样这吗？难道要⽇本所有小学的校长和生学都投海自尽了，⽇本所的有人都杀自了，才能证明⽇本民人是拥护⽇本的略侵战争的吗？⽇本那些令人惊骇的事很显然是⽇本民人拥护战争的典型表现，是属于⽇本整个民族方面的，而是不属于只代表“少数”部分人的那方面的。们我再来看看⽇本军队。说到⽇本军队，国中人自然都会表示強烈的愤怒。⽇军在国中烧杀
掠，无恶不做，们他好斗成，狂疯野蛮，忍残无情。要只看看这些士兵（从⽇本民人中来的人），那么，再要把⽇本民人说成是善良的、反对战争的，只怕是难于令人信服的。1932年9月16⽇中午，200多名⽇本守备队和宪兵队将平项山村子团团包围，将全村3000多名男女老少
赶到平顶山下的一块草地上，用六
机关
对们他进行了狂疯的扫
。人群一排排倒下去，一霎时⾎⾁横飞。一阵杀之后，那些杀人恶魔唯恐不能斩尽杀绝，又让汉奷用国中话喊：“鬼子走了，跑哇！”倒在⾎泊中有没被打死的人闻声一动，机又响来起。接着，⽇军又检查尸堆，发现尚活着的人就用刺刀扎、战刀砍、手打。一名⽇军用刺刀挑开个一孕妇的肚子，扎出了婴儿，挑在尖上取乐。看看⽇军是何等的野蛮恶毒，居然“检查尸堆”居然挑开“孕妇的肚子，扎出了婴儿，挑在尖上取乐”如果⽇本民人真是的“善良的”那么们他的子女在场战上是不会表现如此忍残的。再看南京大杀屠，这场大杀屠夺去了三十万无辜国中人的生命，更为可恨是的，在这场大杀屠中，每天至少有1000名妇女惨遭強奷、轮奷和奷杀。在这场无聇至极的污行中，连老人和少女也不能逃脫它的魔掌。据南京敌人罪行委员会调查：“…凡被⽇军所遇见之妇女同胞，不论为⾼龄老女或少女幼女，几均不获免…据主持难民区际国人士之耝略统计，当时本市遭受此种辱凌之妇女不下8万之多，且強奷之后，更施以剖啂、刺腹种种酷刑，必置之死地而后快。”一位当时从南京逃出来的女同胞说：“当敌人初来的时候，要只
见看妇女就拉，不管老少，更不问⽩天和夜间，此因，上自五六十岁，下至八九岁的女同胞，要只被敌人碰到无一幸免。”1937年12月26⽇，个一11岁的幼女在金陵大学院內被⽇军轮奷致死。目击者说，的她
腿两之间肿裂并沾満⾎污，死后的样子惨极了。另又据一位目击者说，⽇军对国中妇女：“有时用刺刀将
子割下来，露出惨⽩的肋骨；有时用刺刀戳穿下部，摔在路旁，让她惨痛呼号；有时用木
、芦管、萝卜塞⼊下部，横被捣死，⽇寇则在旁拍手大笑。”（本段事迹均引自《为什么⽇本不认账》）⽇本人的罪行罄竹难书，本段所引是只其中万一而已。在此，我想问问国中人：“如果⽇本民人是善良的，为什么⽇军又如此忍残野蛮？难道是‘善良的’⽇本人进队部后被教育成这个样子么？”恐怕是不
样这。⽇本队部恐怕还有没
样这大的能力，在蓦然间就能将如此之多的“善良的”⽇本人变成一群群恶魔。那么只能是⽇本人在进队部前（换句话说在民间时）就是个一个恶魔，在进⼊队部后才会如此无聇、野蛮、凶残。正如国美著名女人类学家本尼迪克特在其名著《菊与刀》中所说：“据说征集兵一旦接受了军队教育，往往变成另外个一人，变成‘真正黩武的家国主义者’。但是这种变化并是不
为因
们他接受了极权主义家国理论的教育，也是不由于被灌输了忠于天皇的思想…在⽇本家庭生活中，受⽇本式教养并对‘自⾝’极其敏感的青年，一旦陷⼊这种环境，极易变成野蛮…这回就使们他自⾝变成精于磨折别人的人。”们我说⽇本民人是善良的，又有什么说服力昵？个一参加过南京大杀屠的⽇本兵宮本在1937年12月16⽇写给家人的信中说“们我得到了国中的首都，也得到了首都的女人；是这个有没出息的民族，五千年的历史，对们他来说有没什么用；有只建立大东亚共荣圈才有希望。”看到这句话，那些认为“⽇本民人善良、友好”的国中人是否还得为他辩护，说他是只到队部后才变成个一蔑视国中，赞扬“圣战”的人？
后最，们我来看看⽇本民人是怎样
庆胜利的。珍珠港事件后，⽇本举国上下热烈地进行了庆祝活动。东京、大阪、横滨、京都和奈良等地连续三天三夜行游庆祝。人们奔走相告，
相赞颂，国全沉浸在一片庆的海洋之中。在皇居二重桥外参拜的人群如山如海，络绎不绝。人男们手举膏药旗⾼呼：“天皇陛下万岁！”至甚妇女也⾝着盛装，前来祝贺，向皇宮深深鞠躬。是这一幅⽇本民人拥护⽇本略侵战争的绝好画照。在二次大战末，国美有个一人的话很生动说地明了⽇本民人是拥护⽇本的略侵战争的。这个人名叫埃德温#183;莱顿，是一位毕生从事⽇本人心理学研究的教授。当时，国美要给⽇本投放原弹子，但此时的国美海军上将尼米兹却很是疑惑，为因在他看来，投放原弹子是常非不道德的，但是，如果不投原弹子，又难于使具有浓厚武士道精神和大和民族精神的⽇本人投降，因而，他便去问埃德温#183;莱顿教授。这位教授说：“将军阁下，在当今的⽇本，有只天皇有权使⽇本人停止战争，但即使对他来说，停战也是不轻而易举的事。如果他让⽇本所的有妇女都剪去头发，或者叫国民们倒立来起，用手走路，们他都将照办不误。至甚如果他命令所的有 人男都割去
丸，百分之九十九的人都会从命。但是命令军队放下武器，却又是另一回事。”是于，尼米兹打消了犹豫，决定投原弹子。这位教授的话说明，⽇本天皇的权威是极大的，但即使他仍难以让⽇本人投降。可见⽇本人是拥护战争的。自然，⽇本民人也是拥护战争的。（来后的事证明了这位教授的话：裕仁宣布投降前，遭到烈反对)二战时逃到国美的德国著名作家艾米尔#183;路德维希在其著作《德国人：个一双重历史的家国》中谈及二战时说：“…但是所有这些陈述，都有没涉及德国民人应当负什么罪责。”“但是在国內深⼊一步追究这场世界大战的罪责，就会直接指向德国民人。德国民人多年来以默许的态度对待这场罪恶，在现要想说成是无所事事的旁观者，或无辜者，是这徒劳的。”类似地，⽇本民人也是不“无所事事的旁观者”或“无辜者”⽇本民人 是不默许地，而是积极地拥护并积极地参与了⽇本对国中和对世界的略侵。而国中人却硬要把⽇本民人说成是善良的、反对战争的，并且是无罪的，这只能欺骗那些用庇股思考问题的人。
⽇本略侵 国中的七十余年中所犯下的罪行，磬竹难书。们他割占国中土地，勒索战争赔款，奴役国中 民人，抢劫财产，烧毁房屋；奷
妇女，上至老妇，下至幼女，无一幸免；割去妇女的啂房，用刺刀揷⼊妇女的
户，挖出孕妇的胎儿；刑讯国中⾰命志士，毙无辜；对国中人进行集体活埋，或挖眼，割鼻，活体解剖…无所用不其极，给国中造成无比深重的灾难和聇辱。对此，国中人却认为是只一小撮⽇本的统治阶级的罪责而已。这又怎能令人信服？⽇本从天皇到平民，从官兵到工农，从良女到军*，从老人到小孩，从知识分子到文盲…无一不在着⽇本的略侵战争；在略侵
国中的七十余年中，⽇本工人和农民生产出武器和粮食送给⽇本军队，并且其自⾝也成了⽇本官兵的主要来源，而这些官兵又是杀屠
国中
民人的直接执行者，⽇本民人的战争罪责无可推卸。三⽇本是不 国中的朋友
⽇本给国中造成了无穷的灾难和聇辱，可是国中依然把它当做朋友。在国中的电台上、报纸上、杂志上等等一切宣传工具上，以言论、小说、诗歌、散文等等各种形式宣传着“中⽇两国是一⾐带⽔的友好邻邦”“中⽇两国友好关系源远流长”“中⽇两国是自古以来就存在友好
流的”等等论调。可是，中⽇两国实在毫无友谊可言。国中对⽇本的看法应当是：⽇本是们我的敌人，且而是们我的头号敌人，绝是不
们我的朋友。⽇本在历史上得益于国中最大，可是它却忘恩负义地略侵 国中，又使得国中受害于⽇本最大。样这，即使⽇本在1872年前以是国中的朋友，但在这年之后却绝是不 国中的朋友。1937年到1945年之间，⽇本大规模略侵 国中，造成了国中数千万人死亡，无数妇女遭到辱凌。样这，国中不但不能把⽇本当朋友，且而永远也不要把它当朋友，相反，要把它当敌人，且是头号敌人。是这很容易明⽩的道理。这好比你前以有个朋友，来后他背叛了你，并且杀害了你的⽗⺟，抢劫了你的家产，那么即使到死，你也不会把他当作朋友，相反，会把他当作刻骨仇恨的敌人，并且发誓要复仇。
可是国中不么这做，他依然把⽇本当作朋友；且而从宣传的数量之多、形式之丰富、內容之深刻及时间之久来看，⽇本是还 国中最好的朋友。这实在令人无法理解。谁能相信，这位最好的“朋友”却是伤害国中最大最深的人。国中像个修道的和尚，完全不会记恨别人，只知无限慈悲，无限宽容地对待一切人——无论是善人是还恶人。即使谁卑鄙地骗他，割他，污辱他，他也会毫不迟疑地原谅他。国中在这点上表现得毫无骨气，且而特别昏聩。他以非为是，以恶为善，以敌为友，抹杀了是非善恶标准。是这个懦夫兼蠢夫的家国。在国中的眼里，他永远也有没敌国；凡是家国，是都他的朋友。她发明了个一绝妙的公式：家国＝朋友。1840年至1949年间略侵 国中，使国中在世界各国中遭受一场最大灾难的各个帝国（包括⽇本），在现 国中都无一例外地把它们当作朋友，实其这些家国与国中又有何友谊可言？
在这个弱⾁強食的世界，家国与家国之间
本不存在友谊。昨天大家还在谈论友谊，笑眯眯地握手，⼲杯，致辞，今天就成了敌人，互相痛骂，撕杀。家国比人要自私万倍，无聇万倍。人有时还讲情义，还讲廉聇，会了为友谊而舍弃利益，了为脸面而不敢卑鄙行事。而家国与家国是⾚裸裸的利益关系，家国会了为利益而毫不脸红地丢弃友谊。但是，这些话只适合去说其他家国，而不适合于来说国中。国中数千年的传统是舍生取义“君子喻于义，小人喻于利”义⾼于一切，她确实是认真地对待友谊的。国中确实是真心地把⽇本当朋友的，其中绝无假意。从国中的宣传来看，国中
乎似要永远把⽇本当作朋友了。有人许也会怀着一线希望，说，国中总有一天会把⽇本当作敌人的。可是我要问，国中在受了如此躏蹂与侮辱后，还不把它看作敌人，那么，什么时候才会把它看作敌人呢？中⽇两国实其从未有过友谊。但国中人认为中⽇两国是有友谊的，并振振有词地拿出证据：为因中⽇两国有数千年的
流历史。可是要道知，这数千年中，中⽇两国有流的人数不到两国的万分之一。在古代通不发达，因自给自⾜的小农经济而又不大需要流的情况下，两国流是分十少的。就国中人来说，绝大部分人连⽇本人的影子也没见看过，更用不说与们他流了；在现也是还如此。流的人如此之少，即使们他之间产生了友谊，也不能说两国之间就有友谊。实际上，两国的进行流的人也不定一就产生了友谊，为因
们他之间的流是基于物质利益的。不要幼稚地认为，流就会产生友谊。资本家与资本家之间也进行着流，但们他之间却有没友谊，们他之间依然是你死我活的竞争关系。以所很难说中⽇两国之间因有着流就产生了友谊。友谊是二者心灵碰撞产生的火花，而在中⽇两国之间又何尝见什么火花？作为朋友的两方应当是这方有难，那方帮忙；同舟共济；互相尊重；绝不会有谁欺凌谁；至甚二者之间会谱写一首可歌可泣的友谊之歌：但所有这一切，在中⽇两国之间都找不到。
在七十余年中，⽇本略侵 国中，割占土地，勒索赔款，抢劫财产，杀屠 民人，辱凌妇女，把国中像团子似的
捏着，是于⽇本成了強者，成了优秀民族，而国中成了弱者，成了三等民族。⽇本人打心眼里看不起国中人，们他认为国中人奴十⾜，软弱好欺，愚昧无知。⽇本经济比国中发达，科技比国中先进，这更增加了⽇本人自负的资本，们他在国中人面前摆出一副⾼人一等的样子。假如⽇本把国中当作朋友的话，是不会歧视国中的；朋友怎会歧视朋友呢？⽇本老板骂起他的工人时，说，们你不要像国中工人那么懒！骂人的方法很多，何必扯到国中头上来？可见⽇本人已养成了歧视国中人的心理积淀和心理习惯，要不然老板骂工人时么怎那么容易扯到国中工人头上来？假如⽇本把国中当作朋友的话，是不可能会出现样这的事的。⽇本又何尝把国中当做朋友呢？而国中却把⽇本当做朋友，不过是
套情，強拉硬扯，一厢情愿而已。我实在没想到，有着悠久历史的，懂礼仪的，持重的国中会浅薄到如此程度。四⽇本和族是劣等民族
在国中 至甚在世界绝大多数人看来，⽇本和族是个优秀的、伟大的民族，然而在我的眼里，它不过是个劣等民族而已，且而它是还最劣等的民族。为什么呢？
们我 道知，⽇本历史短暂，比国中晚进⼊文明历史二千余年。
们我也道知，当初，⽇本并有没文字，来后将国中的汉字搬进去加以改造，此后才有了己自的文字。
⽇本也有没艺术，来后才从国中引进了美术、泥塑、⼲漆法和木雕等等艺术。
⽇本也有没哲学，来后才从国中引进了孔儒哲学，再来后又引进了宋理哲学，当然，还引进了其他哲学。
⽇本也有没文学，来后学习了国中文学后才有了文学。如比，《⽇本记书》便是模仿国中史书编写的家国正史，而五言诗、七言诗则更是模仿国中诗的产物。
⽇本也有没医学，至公元七世纪才昅收了国中的医学，并在此基础上逐步发展了⽇本医学。另外，⽇本的⽔稻、铁器和冶炼技术也是在公元前二、三世纪的弥生文化时代从国中传⼊的。⽇本的科学，几乎全是来自国中。
⽇本也有没像样的建筑，来后在模仿唐朝的建筑的基础上才建造了像样的建筑。
⽇本也有没教育，来后才模仿唐制，设立了专门的教育机构，并规定明经科生学必读《周易》、《⽑诗》、《周礼》、《论语》等等；算道科生学必修《孙子》、《九章》、《周髀》等等；明法科主要学习隋唐律令；纪传科必学《史记》、《汉书》、《后汉书》等等。
⽇本也有没政治制度，至七世纪下叶，天武天皇才模仿唐朝的政治而建立了其政治制度。
⽇本也有没⾐服，来后才向国中学做了⾐服，流传至今的和服便是么这来的。
⽇本至甚还有没人，来后是秦始皇派徐福和数千名童男童女去寻长生不老药时在⽇本岛定居下来，繁衍生息而形成了和族。徐福便是⽇本人所称的⽇本第一任天皇——神武天皇。
以上所说的一切我都想不进行繁琐冗长的论证。
总之，⽇本和族从头到脚，每个一地方是都 国中塑造的。但们我不要为以⽇本和族和们我是同一民族。难道是不 样这吗？
⽇本民人 有没什么⾰命传统。在⽇本历史上，有没发生过任何轰轰烈烈的农民起义，也有没发生过任何闻名世界的资产阶级⾰命和社会主义⾰命，在这方面的闻名人物自然也有没。⽇本至今还保留着落后的天皇制；⽇本女人至今嫁夫还要从夫姓，这是都⽇本人落后、保守的表现。
⽇本从诞生起，其文学、哲学和艺术在世界历史上便几乎有没地位，在这三方面也找不到闻名世界的文学家、哲学家和艺术家。有只它的科学，乎似在世界上尚有地位。但们我 要只稍微分析下一，就会发现⽇本古代科技很是落后，而近现代以来，⽇本然虽科技先进，但从不曾有过伟大的发明和发现，也从不曾有过伟大的科学家。⽇本不过是善于利用并改进别人经已发明和发现的东西而已。以所⽇本在近现代以来科学然虽是先进的，但并是不伟大的。这也是大部分国中人的共认。
⽇本在民族道德上更不⾜以称道。众所周知，⽇本战后至今有没正式认罪，相反，百般抵赖。这连国中人——认为⽇本民人善良、无罪的国中人都感到极为气愤。
1952年至1975年间，裕仁共参拜了靖国神社七次，他说:“我道知参拜靖国神社会引起批评，但英烈们是在我的名义下为祖国献⾝的，我怎能不来祭奠？”1971年9月18⽇至10月13⽇，裕仁携皇后良子访问丹麦、比利时、法国、英国、荷兰、瑞士和联邦德国七国，归国时顺访国美，但在访问时，他并有没讲对战争道歉的话，因而在的有地方被称作“希特勒”要他滚回去；他种下的纪念树在第二天便被砍倒，树
上被倒了浓盐酸。⽇本的靖国神社至今仍供奉着明治维新后至二战时为止的⽇本在国內战争和对外战争时死去的250万官兵的灵牌，其中包括被远东际国军事法庭判处绞刑的东条英机等14名甲级战犯的牌位，并被作为“为国殉难者”予以祭祀。⽇本借口尊重国民感情，选定8月15⽇作为首相和其他成员参拜靖国神社⽇(如果们他尊重国民感情有没尊重错的话，那么说明⽇本国民也不承认那战争是略侵战争)。1975年8月15⽇，正值⽇本投降30周年纪念⽇，三木首相以个人“名义”参拜了靖国神社。自那后，⽇本历届首相（池田勇人除外）都在靖国神社舂秋两次大祭时以“个人”名义前往参拜。80年代后⽇本府政首相加上几乎所有內阁成员都在8月15⽇“终战纪念⽇”这天参拜。1985年8月15⽇，中曾
康弘首相在出席府政召开的“国全战没者追悼会”后竟带领全体成员“正式”参拜了靖国神社。更让人愤怒是的，1996年⽇本通过了一项法律，明文规定今后各国家国元首访问⽇本时，必须去参拜靖国神社。那么，今后我国的家国元首去⽇本时，也得么这做了？在此我想说句题外话，本文若后以得以发表，那么本节中每年都得增加最新的有关⽇本否认罪行等等方面的內容，才不致使本节內容显得陈旧落后，当然本节內容时同也得进行精减。
1988年2月，当时的⽇本首相竹下登说：“上次战争是否是略侵战争，应当由后世历史学家做评价。”1994年5月，法务大臣永野茂门说“南京大杀屠是捏造出来的”当时的⽇本首相羽田孜竟还说他是“个一正直而又稳重的人”实际上，否认南京大杀屠的不只个一永野茂门，有还其他许多人。
1995年6月7⽇，⽇本通过了一项有关战后50周年的“国会决议”从中不但无法看到⽇本对去过的历史存在任何忏悔或道歉之意，反而在各方面都比去过倒退了一步。该决议将⽇本对亚洲的略侵与统治行为淡化为“世界现代史上殖民统治和略侵的种种行为”嘲流之一，暗示⽇本只不过是⾝不由己，被卷⼊旋涡中。
⽇本不但不为其略侵罪行道歉，相反，却为其略侵罪行颂功，胡说什么它略侵亚洲家国是了为建立“大东亚共荣圈”是了为把国中和其他亚洲家国从欧美殖民者手下解放出来。是这彻头彻尾的谎言。谁都道知，当时⽇本经已步⼊了帝国主义阶段，到达了最反动最野蛮的阶段。⽇本当时也攻打美英等国，仅仅是出于其争霸的目的，是了为独呑国中和亚洲，哪里是了为要解放国中和亚洲。
五
⽇本每年都要举行纪念广岛长崎遭受原弹子轰炸灾难的活动，们他 么这做，无疑会
起对国美的仇恨，减轻己自
略侵他国而产生的负罪感。⽇本人便是样这，谈起原弹子灾难时便滔滔不绝，而谈起⽇本略侵
国中时却躲躲闪闪。的有⽇本人居然不道知⽇本略侵过国中。的有⽇本人至甚把原弹子灾难与德国杀屠犹太人的罪行相提并论。这个优秀的、伟大的民族的聪明睿智的大脑竟丝毫也没想到，当时国美给它吃原弹子是了为敦促它尽早投降，以免它的真“一亿⽟碎”了，时同，又是对它的惩罚，是正义行为。⽇本人妄图借原弹子灾难把己自打扮成个一受害者，实其，当时就是国美把整个和族都炸了，也是它罪有应得，做得毫不过份。不错，二战时，⽇本民人也受了害，但这与⽇本略侵 国中和亚洲这一事实并不抵触。然而⽇本人是不理会这点的，们他只看到了己自的⾎，而有没看到别人的⾎。在太平洋战争中，⽇本死了不少人，然虽是⽇本偷袭珍珠港，打死了不少国美人，发动了这场战争，但⽇本人
本不管这些，太平洋战争的⽇本战死者的数百万家属便反对太平洋战争是略侵战争的结论。们他 乎似认为有只 己自受了许多害，而有没害别人，倒好象后以还要复仇似的。
⽇本不认罪的事情，罄竹难书。应当说，⽇本如此不认罪，是整个⽇本民族不认罪，而不仅仅是⽇本政界人士不认罪，更不仅仅是⽇本极右派分子不认罪；不认罪的还包括⽇本民人。
有人说，良心上的不安永远也摆脫不掉。可是⽇本人丝毫也有没什么良心上的不安：们他已卑鄙到极点了。但我必须正告⽇本人，国中是个伟大的家国，不需要们你承认己自有罪，但国中将以铁和⾎来证明，⽇本是有罪的。
与⽇本人相比，德国人认罪态度却很好。德国人说：“千年易过，德国的罪孽难消。”“们我德国人承认们我的聇辱。”联邦德国和统一后的德国历届府政最⾼导领人一直都承认德国的罪责。1970年，联邦德国总理
兰特至甚在华沙犹太人殉难者纪念碑前下跪忏悔。德国府政还一直积极协助以⾊列报情组织摩刹德追杀漏网的纳粹分子，在经济上又慷慨地给受害民族以赔款。而⽇本却让甲级战犯岸信介在战后当上首相，至于经济上，倒是早早地给了战后被关押过的战犯以补偿，却拒绝给国中和其他家国以赔款，这几年闹得沸沸扬扬的慰安妇索赔事件也没使⽇本赔一分钱。韩国《央中⽇报》1995年11月11⽇一篇名为《⽇本为何始终不反悔》的文章说：“⽇本只对強者低头，有只 们我变得強大的时候，⽇本才能够作出真正的反省。”以所 在现要使“优秀的”⽇本民族认罪，实在难呐！
可以看出，⽇本在明治维新前，是个一历史短暂，落后野蛮，对人类毫无贡献的家国，因而当时的和族称不上是优秀的、伟大的民族。而在明治维新后至二战时，然虽它一直強大，但由于长期略侵他国，作恶多端，很显然更称不上是优秀的、伟大的民族。雨果说过：“衡量伟大的唯一尺度是他的精神发展和道德⽔平”而是不其他什么。強大与否和伟大与否毫无关系。是这小孩也道知的道理。不错，那时的⽇本是強大的，但野蛮、凶恶，以所它不能称为是优秀的、伟大的民族。假如它称得上是优秀的、伟大的，那么，毫无疑问，大杀人犯、大強盗、奷相、
谋家和卖国贼等人也都可以称为优秀的、伟大的人了？二战后，⽇本虽迅速崛起，成了世界強国，但由于它顽固地否认罪行，仍然暴露出其丑恶思想，因而这时的和族仍称不上是优秀的、伟大的民族。个一优秀的、伟大的民族，应当是个一勇于承认过错的民族。正如个一优秀的、伟大的人，应当是个一勇于承认过错的人。世界上从来不会把个一犯下滔天罪行而又不认罪的人看作伟人，也不会把个一
样这的民族称做伟大的民族。纵然⽇本战后诚恳地认了罪，乎似还不能称作优秀的、伟大的民族。为因评价个一民族时，要看其全部，而不能看片断。⽇本在1945年后，即使是伟大的吧！但在1945年前以，无论从哪方面讲，它都是不优秀的、伟大的，相反，是劣等的。⽇本处于劣等的时间远比处于优秀的时间长，以所⽇本仍是劣等民族。
假如把⽇本比作个一人的话，那么，这个人在一到九十四岁之间活得平平常常，窝窝囊囊，在九十四岁到九十八岁之间却做尽坏事，在九十八到一百岁之间却又不认罪，那么，样这的人谁会把他当作伟人呢？同样，样这 个一民族谁会把它当作优秀的、伟大的民族呢？
⽇本在现 然虽 有没 略侵他国，实际上它依然是个“恶国”恶国并不要每时每刻都要行恶而从不停止。正如个一恶人并不要每时每刻都杀人而从不停止。实际上，他一生中要只杀过次一人，就永远是恶人。谁也不能说，这个恶人一生中绝大部分时间里都没杀人，有只几分钟的时间里杀了人，因而他是不恶人。人对善对恶的要求是不同的。⽇本虽在人类的历史长河中有只一瞬间略侵过他国，杀屠过他国民人，但它将永远是恶国。
优秀的、伟大的民族，人们是总希望其越多越好，但是我想，像⽇本样这的“优秀的、伟大的”民族，要是有一百个，那么在二次大战时人类早已成了地下的累累⽩骨了。以所像⽇本样这的民族是还越少越好。
像⽇本样这的民族，要么太弱小，无力去欺凌其他民族，要么⾜够強大，便老想着去欺凌其他民族，要只一有机会，就会付诸现实。正如1995年8月17⽇韩国《东亚⽇报》文章《⽇本的本质没变》上说:“⽇本这个家国认为它要只有了力量，就理所当然地要犯侵别人，此因可以肯定的一点就是无论在现 是还将来⽇本都将以力量为基础来对待们我。”以所像⽇本样这的家国，最好是不要让它強大，否则人类终究有一天要遭殃。
⽇本，这个曾被国中称为“倭国”“倭奴国”的家国，有何资格称为“优秀的、伟大的”民族？纵观它的历史，它对人类贡献甚微而荼毒甚大。它的国民也不过是都恶魔，专门杀屠善良；又是都牲畜，专门污辱妇女；又是都強盗，专门抢劫财产；又是都小人，专门忘恩负义；又是都无赖，专门否认罪行。恬不知聇的⽇本人，昂起们他的脸来，得意洋洋说地：“们我的民族是个优秀的、伟大的民族！”而愚蠢的世界民人竟半蹲着、仰视着⽇本人说：“是的，是的！”而国中人竟跪在地上，仰视着⽇本人，说：“是的，是的！”是这多么的令人痛心。一九九六年，当倭奴国石原慎太郞在正蔑称国中人为？人时，国中人还在宣扬倭族是优秀民族，并且表现得顽冥不化，那么们我就不得不承认，石原慎太郞说的法是多么的正确。
许也有人会说，民族有没优劣之分，各民族都创造独自的光辉灿烂的文化，都为人类做出了贡献。是这在国中广为流传的看法。但是，这种论调是只出自善心，而是不出自事实。作为事实是，民族有优劣之分，正如人有优劣之分。人，有救人者，有杀人犯；有民族英雄，有卖国贼；有⾼尚者，有卑鄙者…而民族，的有文明，的有野蛮；的有知⾜，的有贪婪；的有善良，的有凶恶；的有先进，的有落后；的有历史悠久，的有历史短暂；的有创造出辉煌的文化，为人类做出大巨的贡献，而的有却在文化上有没什么突出成就；的有为人类造福，而的有却给人类带来灾难…这便是民族的优劣之分。们我把世界的民族放在一块比一比，总能分出优劣来的。谁说民族有没优劣之分呢？
像⽇本样这的民族，本来是可很容易地发现它是个一劣等民族的，但又为什么世人普遍认为它是个一优秀的、伟大的民族呢？这主要是为因人有一种劣
，即崇尚“力”个一人要是奴役着别人，那么，人们往往夸赞并羡慕前者，然虽他是该否定的；而鄙视后者，得觉他没用，窝囊，然虽他本该得到同情。在这个卑劣的、弱⾁強食的世界上，杀个一人会被当做罪犯，而杀一万个人会被当做英雄，杀一万万个人会被当做神。总之，杀人越多，便越受敬畏，崇拜。穷凶极恶的希特勒，在国中都不知有多少崇拜者。1872年至1945年间⽇本略侵
国中，显示了它的“力”那么，即使它的所做所为是最无聇最罪恶的，人们也依然崇拜它，把它当做优秀的、伟大的民族。谁还会真正用道德标准去衡量它的优劣呢？假如⽇本在明治维新后到在现仅仅是经济和科技发达，而从没略侵过其他家国，那么它的“名声”是不会有在现 么这响的，更不会被人说成是优秀的、伟大的民族。⽇本的“名声”是建立在数千万国中人和亚洲人的尸体上的。附带说下一德国，假如它也仅仅是经济和科技发达，而有没发动两次世界大战，那么它的“名声”也是不会么这响的。
人便是样这，一方面反对略侵别的家国，另一方面又崇拜略侵者，时同恨不得己自也去略侵别的家国，称霸全球。
六国中应当复仇
⽇本略侵 国中七十余年，给国中带来了无穷的灾难和莫大的聇辱，恐怕一谈到这件事时，人们都会问：国中要不要复仇？要，寥寥几个人如是说。不要，坚决不要，永远不要，立即有无数人如是反对说。为什么不要呢？反对复仇的国中人认为：
为因⽇本民人在二战时也是受害者。可是，我在本文第二节里已论证了⽇本民人是有战争责任的，是个害人者，因而⽇本民人无论受害与否，们我都要惩罚们他。
纵然⽇本民人也受了害吧，那也是们他自作自受。这好比个一恶人去杀人，把对方砍成重伤，但在搏斗中也被对方砍得浑⾝是伤。恶人虽被砍伤，但仍要受到谴责和惩罚。然而国中人却在一旁大声叫道：“看呐！他也受了伤呢！饶了他吧！”国中人不会想一想，假如个一歹人砍断了你只一手，而你只砍伤了他的胳膊，那么，你认为还该不该惩罚他？你当然会说应该。至甚歹人砍断了你只一手，你也砍断了他只一手，你也会得觉应当再给他更厉害的惩罚。至甚歹人来砍你，你也来砍他，他吓得赶紧逃走，然虽你有没被他砍着，但你还会怒气冲冲地去找他算账。
国中人为什么认为⽇本人也是受害者，们我就应饶恕们他呢？原因可能有两种：一、为因⽇本民人也受了害，以所 们他无罪；二、为因⽇本民人也受了害，以所 们我应从人道主义出发，饶恕们他的罪行。按国中人的意思，原因是第一种。这种说法是站不住脚的。为因受害与否和无罪与否并无任何因果关系，受了害的人仍可能作恶，从而犯罪。无论是第一种原因是还第二种原因，都不成为们我不复仇的原因。要只看看⽇本对国中和亚洲所犯下的滔天罪行，那么就会发现，当时⽇本民人就是遭受了十倍于当时的灾难，也丝毫不值得人来同情，只能令人拍手称快而已。⽇本民人到在现 有还什么脸面做出一副可怜相或愤怒相，说己自也是受害者？⽇本民人当时所受的灾难远比其他家国为少，二者之比许也为一比一万。们他有什么值得同情？
国中人认为⽇本民人也受了害，因而们我不要复仇。可是，按这种荒谬的逻辑推理下去，⽇本就是略侵了国中一百次、一千次、一万次，乃至无数次，们我也不要复仇了？为因，当⽇本第次一 略侵 国中时，因⽇本民人也受了害，们我就饶恕了⽇本；那么⽇本第二次略侵 国中时，们我又为因⽇本民人也受了害，是于又第二次饶恕了⽇本；当⽇本第三次略侵 国中时，们我又得第三次饶恕⽇本；样这推理下去，岂是不⽇本略侵 国中无数次，国中也得饶恕它无数次？
国中人说⽇本民人也受了害，以所 们我不要复仇，看来，有只⽇本民人 有没受害，们我才可复仇。这实在太荒谬了。
⽇本民人有时打扮成受害者，不过是利用利用而已；像⽇本人样这的人，实其并不会为因 们他也吃了一些苦头而反对那场战争，相反，们他仍积极那场战争，赞美那场战争，们他认为那场战争给们他的民族，也给们他 己自带来了荣誉，带来了辉煌，⽇本人被证明是世界強者，是⾼人一等的人，大和民族也被证明是优秀的、伟大的民族，己自受些须之苦又算得了什么。是这很容易明⽩的道理。这正如个一勇士，了为义气和美名，牺牲生命也在所不惜，何况是只受些微不⾜道的⽪⾁之苦。⽇本人个个是都武士，凶残，野蛮，好斗，视死如归，国中人认为⽇本民人会由于也受了害而反对那场战争，实在太简单了。
在此我想揷⼊几句：然虽中⽇两国都有人说⽇本民人也是受害者，但这一说法最早却是国中人提出来的，并且是最受国中人拥护的。
国中人认为⽇本民人也受了害，倒蛮富同情心。国中曾有一导演拍了一部电影，演是的二战时⽇本民人的遭遇，结果感动得⽇本老人眼泪滂沱，告诉国中人说，实其当时⽇本民人也是受害者。而1995年的电影《南京大杀屠》则⼲脆把⽇本民人受的灾难说得比国中还大。同年的《七七事变》电影中有个一镜头，在一场
战之后，个一⽇本兵用一双呆滞的眼睛望着个一⽇本军官说：“你难道没见这里的累累⽩骨吗？”那个⽇本军官一怒之下用刀劈死了他。在旁的⽇本士兵个一个神情悚然，目光呆滞，默默无言；像好
们他
是都被着来参战的，发动战争的是只一小摄⽇本军国主义分子。⽇本民人看了样这的电影后，恐怕丝毫也不会对那场战争表示忏悔，也不会得觉
己自在那场战争中负有什么责任，相反，只会得觉
己自也该得到同情。纵然们我不要向⽇本民人复仇吧！但向⽇本统治阶级复仇总可以吧！这点想来是不会有什么疑问的。那好，们我 在现就去消灭⽇本的天皇、皇室、皇亲、政客等等…“嘿嘿嘿！这这这么怎行呢？”国中人搔搔后脑勺，说。
只向⽇本统治阶级复仇，这一点国中人倒从没考虑到。实际上，数十年来，由于⽇本民人，国中人连⽇本统治阶级也不报复了。⽇本民人实在有能力，救了统治阶级一命。
在现连小孩也明⽩，们我不能为因⽇本民人也受了害而不复仇，但反对复仇的国中人又款款道来：复仇会阻碍人类历史的发展，因而不要复仇。
说⽩了，促进“人类历史发展”不过是让人们吃得更好一些，穿得更好一些而已。这种只顾吃穿而不顾尊严和荣誉的人与行尸走⾁的寄生虫何异？国中一向重义轻利，可是在这里却重利轻义了。
“历史发展”论在国中影响大巨，有没人对它表示怀疑，但它到底对不对呢？我看要辩证地看。“历史发展”论有进步的一面，也有反动的一面。但在国中，流行的却多是反动的一面，这反动的一面已到了骇人的程度，以致数不尽的普通国人否定抗元抗清的民族英雄，说们他阻碍了祖国统一这一“历史发展”；至甚还否定大大小小的农民起义，说们他起义捣
了社会秩序，破坏了生产，阻碍了“历史发展”国中人连样这的话都说得出口，令人瞠目结⾆。必须指出是的，说这种话的国中人是都普普通通的人，而是不地主阶级或资产阶级，也是不
们他的御用文人。可知“历史发展”论已毒害国中人多深了。们我要是做一番调查，就会发现农民倒是都由衷地赞颂民族英雄的；而要是去中学问问，就会发现不少生学都会说，文天祥、阎典史也阻碍了历史发展；再往文化层次更⾼的地方去问，就会发现否定们他二人的人更多。这令们我不得不要怀疑起国中的教育文化了。本文不谈国中教育文化的弊病。在现要问，抗元抗清的民族英雄到底的真阻碍了历史发展么？农民起义又的真阻碍了历史发展么？答案是都否定的。
们我首先应明⽩，元、清统治者是不统一了国中，而是略侵了宋、大顺，因而完全是应当予以否定的。们我 道知，当时的蒙古族和満族是游牧民族或狩猎民族，生产方式落后，是直接从大自然索取食物，们他的科学、文化也远比汉族落后，无论从哪方面讲，们他 是都比汉族落后的民族，而以个一落后的民族去统治个一先进的民族，这无论么怎说是都一种倒退。元侵宋，大肆杀屠；灭宋后，推行民族歧视政策，将汉人视为第三等人；庒制文化“八*九儒十丐”：所有这些，给国中带来了灾难，而是不福瑞。因而的有历史学家说，元朝无论从哪方面讲是都一种倒退。清侵大顺，也大肆杀屠“扬州大杀屠”“嘉定十⽇”惨绝人寰；強迫汉人剃发留辫，推行民族歧视政策。清⼊鼎中原后，由于崇拜儒家文化，也了为有利于统治，便极力提倡之。儒家文化到那时已到了腐朽的、糜烂的阶段，清统治者么这做，无疑是背道而驰。清朝又大兴文字狱，抑工庒商，闭关锁国，致使国中愈加脫离世界发展的嘲流，国中愈加落后。光从这几方面讲，清朝也应予以否定。再则，在李自成快要平定国中时，清统治者半道杀出，将本快要完成的统一大厦推倒，然后又重新建造；假如清统治者不来，华中民族是不要少受许多灾难么？因而所谓清统中一国，实则是破坏统一，推迟统一。总之，清朝也是个一倒退的朝代。“历史发展”论者颠倒是非，混淆黑⽩，散布谬论，给国中人的思想和
格带来了很不良的影响。就是真正的统一，们我也不能轻率地予以肯定。统一，有时是不进步，而是退步。统一也仅仅是统一而已，并不意味着就定一能为民族和民人带来幸福，相反，有时会带来灾难。有时民族处于裂分中，各国民人倒生活定安且富裕，而有时民族处于统中一却反而民不聊生。们我 要只看看三国和秦朝就会明⽩这一道理了。但“历史发展”论者不明⽩这个道理，简单地肯定了元、清“统一”国中。
“历史发展”论者最可恶的不在于散布谬论，而在于廉聇丧尽。们他宁可受民族歧视和民族庒迫，要只 己自过得定安。
关于农民起义是否阻碍了历史发展，本来与本题无关，且而这种论调也流传甚微，我本不准备驳斥，但既已说出来了，为免其害了那些不更事的人，我不妨略略讲几句。农民起义打击了腐朽的封建王朝，这本⾝就是⾰命（是只绝少成功而已），是一种进步。农民起义使得封建统治阶级不得不采取一些有利于民人的政策，或促使了朝代更换，产生新的王朝，而新的王朝开头又往往比较关心民人疾苦，使民人能改善生活，这又是一种进步。以所农民起义顺应了历史发展。攻击农民起义的人，多半信仰“成则王侯败则寇”的思想，农民起义大多归于失败，以所受们他这些屑屑小人的攻击；按们他的意思，法国的巴黎公社、十九世纪欧国美家那么多的工人运动恐怕也是“阻碍历史发展”呢！
个一民族要只 是不听凭宰割似的让另个一民族来略侵“统一”而是进行了不屈不挠的反抗，至甚在“统一”后有还人进行反抗，个一民族的农民要只 是不听凭宰割似的让封建统治阶级庒榨，剥削，而是举行了轰轰烈烈的起义，那么即说明了这个民族有还些战斗
，有还些希望，而是不
个一死的民族。们我的民族尽管软弱之至，但也有还些战斗，不幸“历史发展”论者却妄图将这一点点可怜的战斗都要剥夺掉。“历史发展”论在国中影响大巨，而又流毒无穷。“历史发展”论不过是为国中培养大大小小的准汉奷而已。这种准汉奷在強国略侵 国中时，必会充当強国的马前卒。们他将⾼呼：“啊！強国统中一国来了！们我快来
接吧！不要反抗啦！不要阻碍历史发展啦！…啊！強国，我愿为你效劳！把我国呑并掉吧！是这促进了历史发展！…什么？居然有还人在一座城池里抵抗？人们还把他当做民族英雄？強国，不要着急，我会做內应，半夜里去刺杀掉那个所谓的民族英雄，打开城门，放你的军队进来…啊！杀吧！烧吧！抢吧！強奷妇女吧！…我是这顺应了历史发展，们你不要批评我！…”猪彘般的国中人无聇到了极点。我庆幸是的，国中最终立独了，否则“到一千八百四十年，从那时起，了为反对內外敌人，争取民族立独和民人自由幸福，在历次战争中牺牲的民人英雄们”就不会是“永垂不朽”了，而是“阻碍历史发展”了。这些执“历史发展”论的人，乃是民族和家国最危险的敌人。
人类应当感谢国中，这个家国的教育文化有没培养出多少爱国者，却培养出不少爱人类者(或爱世界者），是这 国中的悲哀。这些爱人类者(或爱世界者)具有浓重的世界主义，什么事都先考虑人类，或者世界，而将祖国的利益和荣誉摆在次位，实际上是摆在末位。为因 们他所谓为人类(或为世界)，实其是为更強的家国，这种家国很多，他一百辈子也*不完心，祖国的利益和荣誉永远也轮不到他考虑。们他会了为所谓的人类(或世界)而丧失国格、人格，会了为所谓的人类(或世界)而将祖国的屈辱、痛苦丢进粪篓。这个家国的人又有多少爱国心呢？们我来看看另个一例子吧！国中许多留生学不回国，呆在外国做事，有人批评们他，们他倒说，外国条件好，可以做出更好的成果来，为人类做出更大的贡献。们他真是太伟大了，们我这些凡夫俗子是望尘莫及了。与们他相比，⽇本明治维新时，⽇本留生学因不被允许将资料带回本国，便剖腹杀自，死前委托同伴把资料蔵进他尸体腹內运回祖国。
“历史发展”论是流行于国中的反动的言论，这种言论毫不关心祖国的利益和荣誉，这种言论也是国中通往复仇之路的大障碍，它像一座巍巍大山一样矗立在国中人面前。推翻这座大山，乃是有志于复仇的国中人的任务。
们我要复仇，
本用不考虑是否会阻碍“人类历史发展”；即使会使人类倒退一万年，们我也要复仇。阻碍了“人类历史发展”并是不罪恶，而丧失了民族尊严和国格才罪在不赦，并且会遗臭万年。们我要复仇，是了为争取民族荣誉和名声；即使们我的生活⽔平此因而大大下降，至甚即使们我的民族此因而灭亡，们我也要复仇。
们我既不要考虑人类的历史发展，那么们我只请复仇就是了。但反对复仇的国中人又说出了一条绝妙的反对理由：⽇本略侵 国中，那是当时的⽇本人的罪孽，在现的⽇本人是有没责任的，以所 们我不要复仇。
这条理由也是一座阻碍国中复仇的大山。但这种理由看来起很有道理，实其是无赖说的法。这种说法只骗得到有知识的人，却反而骗不到小孩(有知识往往是坏事）。这种理由把个一民族的历史断然割裂开来，是为在现的和将来的⽇本开脫罪责的最好办法。但按这种理由的逻辑推论，至少无法解释这件事，即为什么国中近几年来又要向⽇本索取民间赔偿呢？这是不说在现的⽇本人又要承担罪责么？们我来算算是么怎回事吧！在1945年前略侵 国中的⽇本人，最小年龄设为18岁（如果最大年龄设为60岁，那么平均年龄为39岁，保守一点，设为30岁），在现时间去过50多年，那么当时略侵 国中的⽇本人已所剩无几了，还在的最小也有68岁了（若按平均年龄算，们他都有80岁），们他也早已退休了，再也不能生产什么物质，创造什么财富了，而只能靠儿女养活了。无疑地，向⽇本索取民间赔偿，们他这些人是拿不出来了，而只能由们他的后代——时同也是有没战争责任的人——来承担（实际上是由在现年龄在18岁到60岁的人来承担，们他年龄最大的在二战时也不到10岁，最小的还没出世，自然都有没战争责任），国中向这些人索取民间赔偿，是不又说们他有罪么？但国中明明说在现的⽇本人有没战争责任，这么怎解释呢？
这件事解释不清楚，有还其他更多的事解释不清楚。如，近几年来许多家国为慰安妇向⽇本索取赔偿，闹得沸沸扬扬。可是我要问，在现的⽇本人凭什么要给们她钱？为因 在现的⽇本人是有没战争责任的，同样对慰安妇有没责任。再如，世界上为什么会有许多家国 为因历史原因而在边界问题上纠
不休？按说，历史上属于己自的土地是去过的事，在现怎还能去争？个一
家国为什么要给国人教本国历史课呢？为什么要夸耀她古代的灿烂文化？为什么要为她古代的民族英雄、科学家、文学家、哲学家和军事家而骄傲？国中为什么要夸耀的她四大发明？按说，四大发明是古代国中的，在现
国中人有什么值得骄傲？国中人为什么要为百年之辱而感到羞聇？按说，那是去过的国中的，与在现的国中无关。⽇本人为什么又要否认⽇本略侵罪行？按说，⽇本略侵
国中是⽇本上一代人⼲的，纵然是可聇的，也与己自无关，己自何必去否认呢？做个人情承认是不更好么？⽇本在现为什么还要祭祀东条英机等等战犯？按说，们他纵然是英雄，也与在现的⽇本人无关…许许多多的问题，都难于解释清楚。荣誉可由后代来分享，而罪责却不可由后代来分担，是这 国中人的伟大发明。
们我必须明⽩，民族如人一样，是个有机体，去过的民族是她，在现的民族是还她，将来的民族也是还她。不时同期的民族是还同个一民族，正如个一人的童年、成年和老年仍是个一人，而绝不会是另个一人。如果将个一民族用时期裂分开来，那么个一民族岂是不要变成几个民族？那么，一千年前(至甚一百年前)的⽇本叫⽇本，在现就不能再么这叫了，而一千年后(至甚一百年后)还得再换名字了？
克罗齐说过：“一切历史是都当代史。”因而们我必须认为，个一民族去过的荣誉也是在现的荣誉，去过的罪责也是在现的罪责。正如个一人，去过有功劳，在现也得表扬，去过犯了罪，如果当时逍遥法外，在现被抓住也得处罚。⽗债子还，⽗荣子享，这天经地义（然虽有人从理论上或从道德上否定这点，但是这人类几千年来发展而成的文化，谁也无法清除）。具体说来，⽗亲欠了债，他死后就得由儿子来还；⽗亲杀了人，仇人找不到⽗亲就会找儿子算账；⽗亲的遗产要由儿女来继承；⽗亲的著作权也要由儿女来继承，等等。是这众所周知的道理。类似地，去过的⽇本所犯下的罪行，在现的⽇本也要承担责任，至甚将来的⽇本也要承担责任。千年易过，⽇本的罪孽难消；无论去过多少年，国中也要复仇。千年易过，国中的聇辱难消；无论去过多少年，国中也要雪聇。
个一民族上一代人犯了罪，下一代要不要负责，这实其是个一人类文化和人类心理问题。个一民族上一代人犯了罪，人们很容易记恨的她下一代人。为什么呢？为因上一代人犯罪时，人们是不单单认为是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪，上一代人然虽死了，但民族是没死的，人们复仇时，是不 得觉是在向下一代人复仇，而是得觉是在向这个民族复仇。因而，无论下一代人有罪无罪，人们得觉向们他复仇是都很正常的。这即是人类的一种文化和心理。
国中 在现 乎似没什么理由来阻止复仇了，但那些反对复仇的国中人说：⽇本人也是人呐！
这种言论完全是出自一种人道主义来反对复仇的。在国中，有没著名的人道主义哲学和文学，也有没著名的人道主义哲学家和文学家，总之，国中的人道主义文化并不著名，但这个家国却比其他一切有着著名的人道主义文化的家国还要讲人道。人道主义从国外舶来，与国中传统的仁德和奴
相结合，便形成了一种愚人道主义。这种愚人道主义对敌人进行无原则无限度的宽容和原谅，至甚给予无穷的怜悯和关怀。人道主义自然是善德，但国中却只看到这方面，而有没看到它的迂腐、困惑、悲凉之处，更有没看到复仇有其正义之处。这种愚人道主义使得国中士兵和国中 民人在场战上把受伤的⽇本士兵抬上担架，想送去医院治疗。结果人家不领情，反而从担架上爬来起，咬住国中人耳朵，掐住国中人的脖子，和国中人拼命。愚蠢的国中人凭他的愚人道主义去救受伤的⽇本士兵时，乎似 有没想到，在每个⽇本士兵的刺刀下，都有几个国中人的冤魂；在每个⽇本士兵的⾝子下，都有几个国中妇女在哭泣。⽇本士兵受了伤，不过是受冻的蛇而已，而国中人却甘愿当那个可怜又愚昧的农夫。应当说，国中人么这做，并是不伪善，而是愚善。
国中人救治受伤的⽇本士兵，无异于纵虎为患，无异于肯定⽇本的略侵，也无异于承认己自应当遭受欺凌与躏蹂。
国中的愚人道主义是一种腐朽的思想，但国中还没认识到这点，却还在大肆宣传这一思想，并且在夸耀己自的愚人道主义所立下的功劳。们我可以很容易地发现这些宣传：个一⽇本浪人或武士在国中行凶做恶，来后被国中人制服了，但国中人并没杀他，他便在国中人的感化下变好了；⽇本军官对士兵都很耝暴，苏联对⽇本俘虏也很不好，而国中却优待⽇本俘虏，并对们他进行教育，结果们他都很感
国中…我见过的最富代表的宣传是：1990年有一部电影，名叫《晚钟》，演是的⽇本天皇宣布投降后，一队躲在山洞里的⽇本小队部还不道知这一消息，们他不敢出来，里面没吃的，就吃几个国中女人。来后几个国中士兵发现了们他，并包围了们他，不久又得知那群⽇本人吃国中女人，是于
个一
国中士兵揪住个一⽇本俘虏吼道：们你是人，们我就是不人么？！但也仅此而已，最终是还饶了那些⽇本官兵。在们他投降后，几个国中士兵依然给们他饭吃，待们他吃
后才把们他押走。亲眼目睹同胞被⽇本人吃了，要只略有⾎的人，当时就会把们他毙了。可是国中人竟没么这作。国中人或许已到了太上忘情的境界，或许已⿇木不仁，否则，么怎
有没毙那些该毙的人？用不说，那些⽇本官兵每个人都杀了几个国中人，即使只从法律角度上也该判处们他死刑，至甚即使只凭们他吃国中女人也该判们他死刑，若意气用事，杀死们他十次也不⾜以怈心头之恨。但不幸是的
国中人不但不杀们他，还救了们他。是这一种忍残的人道主义。这种人道主义连国中人也接受不了，以致当时许多的观众都说，太过份了。是的，太过份了。如果毒弱一些，也就是说愚人道主义宣传得温和一些，国中人是会像昅鸦片一样接受的。国中的宣传工具至今还在得意地宣传着愚人道主义。我不知们他存的什么想法。愚人道主义奴化且愚化了国中人，对国中一无好处，它消磨了国中人的野
、強悍，扭曲了国中人的心灵，将国中人变成了一种完全异化了的人，这种人只知愚善，不知其他，了为人道主义，们他愿意丢掉一切，家国利益、民族荣誉、个人人格、个人情感等等无一不愿丢弃。国中人看来起像个一个⾼尚的长者，实其
是都些迂腐之辈，战战兢兢，诚惶诚恐，十⾜的懦夫。国中
在现是有没男子汉的，顶多不过是些假人男，国中也便成了个一的家国。国中人都像女人一样，要是狼吃了的她儿子，当狼被抓住并被痛打后流出可怜巴巴的眼泪时，的她仁慈就会从心底泛起，饶恕了狼，至甚还会把狼搂在怀里，流着泪说：“实其你也是受害者！”愚人道主义家说：“既然们我曾
受过被欺凌之苦，那么将心比心，们我不要让们他也来受一场样这的欺凌之苦吧！”按么这说，那么个一人杀了另个一人，后者的儿子也要将心比心，不要让对方的儿子也受丧⽗之苦，从而饶恕那个杀人犯？法律也应当么这考虑，不制裁那个杀人犯？们他是人，们我也是人，们我受得了被欺凌之苦，们他也应当受得了，们他受不了，们我就受得了么？既然要将心比心，为什么要只求们我
么这做，而不要求们他
么这做？假如们他也么这做，也就是说，们他也将心比心，那么，们他就应当理解们我的被欺凌之苦，们他就应当自裁，这才是君子风度；至少，们他应当向们我道歉：但这些们他一件都没做到，却反而屡屡否认罪行，可见们他是不会将心比心的。们他不将心比心，们我却要去自作多情⼲嘛？假如们我
想不让⽇本人也受一场被欺凌之苦，那么当⽇本后以受到大规模略侵时，们我是是不还要援助⽇本，把百万国中人送到那里，让无辜国中人的鲜⾎洒在敌国的疆土上？对待⽇本人样这的人，是有没什么人道可讲的。人道只能施舍给弱者，善良者，而⽇本人生
好斗，凶残，野蛮，卑鄙，处处表现为个一強者的角⾊，们我
有没必要给们他施舍人道，们他实际上也不需要们我给们他以人道。⽇本在现还时时流露出们他的扩张野心，并且死不认罪，们我完全有没必要给们他以人道，而可以向们他复仇。但国中人又说：你要道知，如果们我复仇，那么说明⽇本略侵 国中是对的。也就是说，国中还不能复仇。
人类社会中充満悖论和困惑，复仇和略侵 乎似有相同的地方，二者的正义与非正义乎似也分不很清楚，但是，二者是不同的。首先，二者产生的原因不同：复仇起因于己自被欺凌被躏蹂，而略侵却起因于己自的贪
。其次，二者的目的不同：复仇是了为雪聇，了为争取祖国的荣誉和尊严。这正如个一人被许多人着在地上爬并学狗叫，他学成武艺后要报仇，是这正当的。略侵却是了为夺取别国的财产，侵占它的土地，奴役它的民人，时同扩大己自的国力。后最，二者造成的结果不同：复仇将双方扯平了，维护了人类公平原则，而略侵却使天平倾斜，造成双方在造化面前受到不公平的待遇；略侵只证明琊恶是合理的，琊恶应当得到人们的拥护，而复仇却向全世界宣布了正义才是合理的，人类应当拥护正义。总而言之，复仇与略侵是不同的，前者是合理的、正义的，后者是不合理的、非正义的。
有人认为，如果拥护复仇，那么说明略侵是对的，既然是对的，就不要复仇。要真是样这的话，那么一方次一又次一地略侵另一方，后者都只能被动挨打了？这种蠢物的意思是，人类只能存在略侵，而不能存在复仇。大概有只 国中人才会么这说。
们我 道知，杀人犯杀了人，法律要处死杀人犯。们我不能说法律既要处死杀人犯，就说明杀人犯杀人是对的，既是对的，就不该处死杀人犯；这倒是只许恶人作恶，不许恶人受罚。这种理论是站不住脚的。复仇的道理与此相同。
复仇是必需的，一则，它使得民族雪了聇，洗去了民族脸上的污点；二则，它减轻至甚去掉了民族的历史包袱，淡化了后代浓重的聇辱感；三则，它使民族得到了荣誉和尊严；四则，它提⾼了民族的世界地位；五则，它大大改造了民族的
格和思想；六则，它教训了略侵者，打击了它的气焰，使它后以不敢再欺侮他国，或者很少欺侮他国；七则，它使得世界对本民族产生敬畏，其他家国
后以再也不敢来欺凌本民族；八则，即是前面说过的，它维护了人类公平原则，向全世界宣布人类应当拥护正义。个一人受害，只能通过法律手段来复仇，若通过人私手段来复仇，法律还会惩罚他。但家国与人不同，人类有没強大的法律与法庭来強迫所有家国的争纷都通过法律来解决，个一 家国受了他国的略侵与躏蹂，要么她饶恕后者的罪行，容忍己自所遭受的一切，要么她惩罚后者，而要惩罚后者，只能靠己自，而不能靠什么法律之类的东西。不难明⽩，复仇是借己自之手伸张正义。既然样这，个一 家国向另个一 家国复仇时也像略侵者一样进⼊这个家国进行烧杀抢掠，们我都只能承认了。
但是到此国中人还想不复仇，们他说：“复仇是一种原始的、低级的行为。”这就不能复仇么？简直要让人噴饭。们我的国民太⾼尚太伟大了，所从事的一切是都⾼尚伟大的事业。们我丢掉了尊严、荣誉、人格，们我阉割了己自的人
，们我忘却了那惨绝人寰的一幕，们我冷淡了数十万被⽇本人躏蹂的女同胞，不去复仇，却原来是只
了为
个一虚名：“不能做原始低级的行为。”们我
国中人太童稚可爱了，当人类经已成为罪恶的渊薮时，当人类经已成为魔类时，当人类经已糜烂时，发臭时，们我还在守⾝如⽟，还想做一头圣洁的羔羊。这是不已可笑之至么？样这说当然还不能说服那些反复仇者。但是们他的理论也同样是一种谬论。如果说复仇是原始的、低级的行为，那么报恩又何偿是不，样这看来，报恩也不对了？那么人到底是个什么东西？复仇，报恩，都不能要，人是还人么？人的思想和行为的准则到底是什么？报恩，复仇，是这人类数千年来发展而成的两种行为准则，连这都不能要，那么倒是那种出生才几年的行为准则才能要了？原始的、低级的行为就不能要么？人如果有没原始低级的行为，又怎能繁衍生息？谁能说，人之以所能够繁衍生息是由人的⾼尚伟大的思想和行为促成的？在我看来，复仇纵然是一种原始的、低级的行为，也无法说明们我就不能复仇。我认为，原始的、低级的行为也同样需要。样这的话人才更像人，而不会成为如国中人所描述的那种人：这种人的最初的、原始的、原本的情等等东西完全被们他菗空，只剩下个一文明人的空壳，实际上也就是个一完全异化的人。但是到此国中人还想不复仇，们他又会说“冤冤相报何时了？”们我仍不能复仇。惜可 是的，假如这场冤仇的真无“了”时的话，那么责任也完全应当让⽇本人承担。为因如果是不⽇本人最先躏蹂 国中，又何来国中向们他讨还⾎债一事？又么怎会发生样这的没完没“了”的仇杀？如果⽇本人承认复仇是正当合理的，那么们他在们我复仇完后就不会进行反复仇，又么怎会产生没完没“了”的仇杀？──是是不⽇本人可以说“们我打了你，你不能复仇，你敢复仇，们我就可进行反复仇，反过来打你”？试问，假如⽇本人第二次略侵 国中，们我是否得了为防止那没完没“了”的仇杀，从而第二次饶恕⽇本？假如⽇本第三次略侵 国中，们我是否还得为防止那没完没“了”的仇杀，从而第三次饶恕⽇本？假如⽇本无数次地略侵 国中，们我是否都得饶恕它？们我有什么理由为因可能会产生没完没“了”的仇杀而不复仇？但是到此国中人还想不复仇，们他又会说：“们我 国中唐朝时曾略侵过朝鲜，元朝时略侵过⽇本，你说们我 国中该向⽇本复仇，那么人家又该么怎向们我复仇？”这简直就是強词夺理了。我不得不对着们他这些博爱的、宽大的人说：“可怜的人啊！朝鲜可以向们我 国中复仇，但是⽇本则不然，为因元朝并不属于国中，而属于今天的蒙古民人共和国。曾有人说国中的成吉思汗多么的伟大，服征过俄罗斯，当时鲁迅就反驳说，们我当时实其和俄罗斯一样，正遭受蒙古族的略侵。以所 们我 有没理由去承担元朝所犯下的罪行。就算元朝是国中的吧，它也并有没在⽇本民族的心灵上留下多深的创伤；作为史实是，元朝两次略侵⽇本都打败了，后最 次一 至甚全军覆没，⽇本在那两次战争中不但没蒙受屈辱，反而赢得了荣耀，⽇本到在现还要来向我国复仇是不太过份了么？就算⽇本在现还可以复仇吧！那也不能说明国中不可为己自在近现代史上遭受⽇本的略侵而复仇。这好比你家和另一家人，两家此前从未来往，也从不认识，来后他家的个一流氓糟踏了你的⺟亲，你当然得向他家报仇，否则你是还人吗？但在时同同刻，你家个一流氓在不道知 己自的⺟亲被他糟踏的情况下也糟踏了他家的⺟亲，人家也得复仇。两家都得为己自遭受的侮辱而复仇，相互仇杀就样这产生了。”我样这打比方然虽太刺
人，但在论证上并无任何错误。一句话，就算⽇本可为以它曾受元朝略侵而报复在现的国中，但国中更可为以她在近现代史上受⽇本略侵而报复⽇本，直至将它从地球上抹掉。国中人反对复仇的理由太多了，五花八门，刁钻古怪，应有尽有。本文所列举的是只影响比较大或略有影响的而已，还无法，也有没必要把所有那些言论都列举出来。我只想告诉那些废物，连巍巍大山都被推倒了，那些小土包又起什么作用呢？
国中反对复仇的理由如此之多，却多是了为别人，从来有没 个一 国中人说：“们我不复仇，是了为祖国！”国中人的祖国观念淡薄至于如此，正是国中多年来教育的结果。
国中人，了为祖国，复仇吧！
复仇是符合宇宙法则的。宇宙法则是什么呢？即是：在宇宙中，正和反，上和下，左和右，
和
，作用力和反作用力，正电和负电…是都相生相克的，有此即有彼，无此即无彼：是这宇宙的法则，也是人类的法则。在人类社会中，相反的两种东西也应并存，略侵和复仇即是如此。⽇本略侵过国中，国中就要给它个一反作用力，向⽇本复仇。大造化对于每一方是都公平的。们我被略侵，蒙受奇聇大辱，而⽇本却没蒙受聇辱，这公平么？们我死了3500万人，而⽇本在国中领土上却只死了几十万人，这又公平么？们我 有只向⽇本复仇，来维持这一公平。
实其，人是都拥护复仇的。法律处死或用其他刑罚惩罚杀人犯，这即是复仇。社会上发生的千千万万的复仇事件，人们多半是肯定的。复仇主题充塞于小说、电影和电视，这更⾜于说明人们是拥护复仇的。复仇是人的天
，而不复仇却是毁掉这一天。复仇是了为存“天理”也了为存“人
”这是不应该做的事吗？⽇本人倒好，先前曾在国中的土地上快意地杀戮，抢劫，作乐，投降后却受到各国的钦佩与敬畏，又不要背历史负担，又不要为其罪行感到愧羞。而国中遭受略侵，
尝痛苦，蒙受奇聇大辱，在后以的年代里，一代又一代的国中人还要背着这一沉重的历史包袱，心中常常要受着痛苦的焦熬，总而言之，自从国中遭受略侵后，无论什么时代的国中人就不再有完全的忻，而常常要品尝遗传下来的痛苦。为什么不复仇，把这一历史包袱甩掉？须知，复仇是雪聇的最好办法，也是唯一的办法。们我
有只复仇，才能甩掉们我的历史包袱，且而还能最快地甩掉们我的历史包袱。用其他方法是做不到这点的，也就是说用其他方法是洗不掉国中人心的中聇辱的。⽇本略侵过国中，但时不时地要否认其罪行，而每当这时，国中就要全民族地声讨次一，这像好⽇本在国中心窝上捅了一刀子，来后 国中心脏上的伤然虽好了，但留下了伤疤。⽇本从此后时不时地要念下一咒语，而每念次一时，国中就要全⾝剧痛来起，然后是大声怒斥⽇本。国中 在现的喜怒哀乐居然还要掌握在别人手上，真是滑天下之大稽。为什么们我不复仇，消灭那个念咒者？
许也，作为人私的仇恨，个一人应当忘却，并且不使它传给后代。个一人受了侮辱，他死后，这侮辱就随之死了，他的后代是不会有聇辱感的，因而后代之间实在有没必要为⽗辈和祖辈之间的仇恨而撕杀。但家国与个人不同，为因 个一 家国受辱后，其民族尊严受到严重的伤害，是这最重要的；二则，个一 家国受辱后，受辱的就是不 个一人，而是亿万民人，这种聇辱比起个一人的聇辱不知要大多少了；三则，个一 家国受辱后，的她聇辱会遗传给后代，且而一直传下去，样这，家国和民人就永远会有聇辱感：因而作为家国的仇恨，是不能忘却的，实际上也忘却不了，这个家国无论什么时代的人都要为祖国复仇，洗掉心的中聇辱。
当然，我如此鼓吹复仇，并不意味着我主张一报还一报，一点小仇都要报，我是只说，在个一 家国受了奇聇大辱后，就必须报仇，如果在这种情况下还不报仇，那么这个家国的人是还 是不人，有还 有没人的感情和需求？国中蒙受了奇聇大辱，就必须复仇，是这正当的和正义的。
我也爱好和平，但是我不会为和平而和平，即不会了为和平而牺牲一切。如果此时的和平不可取，那么我就主张们我不要这种和平。不错，和平是世界发展的嘲流，但是这是只就宏观而言，在微观上，就不尽是样这。⻩河由西往东浩浩
奔流几千里，是这一种嘲流，个一方向，但这是只宏观现象；在⻩河的许多地方，都有曲折弯蜒至甚由东往西之处，这又是它的微观之处了。当然，国中可以复仇，也可以不复仇，这完全取决于国中人己自。国中复仇，是正当的、正义的，但国中不复仇，别人也没办法，而不复仇也并不意味着国中做对了。这正如个一人，他的⽗⺟被人杀了，他可以饶恕仇人，也可以不饶恕仇人，这完全取决于他。他杀掉仇人，是对的；他饶恕仇人，是错的，但别人对此无法；至甚他拜仇人作⼲爹，别人还无法。
国中是不幸的，遭受了世界上最深的伤害，蒙受了世界上最大的聇辱，但国中不争气，就是想不复仇。对此，们我又能做些什么呢？
七国中很难复仇
华中民族是个自
型的民族，国中人对己自人百倍的忍残，而对别人则百倍的仁慈。国中人对同胞是冷漠的、厌恶的、凶残的，而对外国人却是热心的、喜
的、敬畏的。在抗⽇战争中，国中人对⽇本俘虏优待备至，把们他像老爷似的供养来起，宁愿己自吃少点、吃差点，也量尽让⽇本俘虏吃多点，吃好点；⽇军撤退后，国中
民人无微不至地抚养⽇本人留下的孩子，用国中人己自的话说：“孩子是无辜的。”但是，们我太
信“无辜的”这个词了，把它抬得太⾼了。们我
么这做，完全扭曲了己自的人。当狼咬死们我的孩子时，们我却不能打死尚在吃的狼崽，至甚还得将它抚养大。──是这
国中人的看法。国中人的真又把“无辜的”这个词抬得太⾼了么？不尽然。国中人想来不会忘记文化大⾰命吧！在那场所谓的⾰命中，国中人对那些所谓“地富反坏右”的子女又何其忍残无情啊！们他被迫与们他的⽗⺟“划清界限”被离出校门，被剥夺政治权力，被关被打…遭受各种非人的待遇。为因按照国中人说的法“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”；爱屋及乌，恨屋也及乌。实际上，国中的传统倒是：子女要为⽗⺟的罪孽负责，⽗⺟不好子女也不好。但是，这种观点只适合于来对付己自的同胞，对待异族人，却完全是不
样这。国中人会自然而然地、不加思索地、毫不留情地害迫本国“恶人”的后代，而对异族人，那怕你摆出一万条理由，们他也决不会去惩罚人家的后代，以所
国中人会如此信奉“⽇本人的后代是无辜的，们我不能去复仇”这条谬论。在抗美援朝战争中和自卫反越战争中，国中人会无微不至地关怀国美俘虏和越南俘虏，给们他以教育，给们他吃好的穿好的，给们他发工资，给们他以乐娱场所，让们他跳舞，玩耍。相反，抗美援朝时被美俘虏的国中士兵然虽在狱中表现英勇，可在回国后却倍受刁难与歧视，并遭到无情的政治害迫，连民间人士也对们他如此。十年动
中，无数所谓“牛鬼蛇神”惨造害迫，的有被活活磨折而死，的有被迫杀自。害人的人并不定一是“四人帮”或们他的
羽，而包括普通群众。更有可怕是的，亲人相残，且而表现得忠心⾚胆，并没怀有一丝野心，也有没流露出一丝不忍。国中人在文化大⾰命中用尽酷刑拷打己自的同胞，但是所有那些酷刑从有没施之于⽇本人，哪怕是罪行累累的⽇本人。所有这些，都表明了国中犯了自病，对己自人忍残，对别人仁慈。国中会花费无数人力物力去把个一罪恶的外国人改造成个一善人，同样又会花费无数的人力物力去把个一善良的国中人打成“恶人”国中人会把己自⾝上的⾁割下来给那些酒⾜饭的外国人做佳肴，而不愿丢一碗饭给个一饥饿待毙的同胞。国中
人男，要是外国人割去他的丸，他也不过是对着人家象流着口涎的傻瓜一样嘿嘿一笑而已，而要是哪个国中人瞪了他一眼，他定一会把人家的眼睛挖掉。许也有人会把这些现象解释为别有原因，但是，我要说是的，所有们他讲的原因都不过是一种表象，还远有没接触到问题的实质与核心，文化大⾰命之以所能产生，其本原因是华中民族存在深深的自症，或者说，国中人本不爱同胞，不珍惜同胞的生命、权力。试问，如果有没那样的华中民族的格，又怎能发动起那么浩大持久的“文化大⾰命”？单靠几个有野心的政治家是无法掀起那么大的风浪的。以所说“文化大⾰命”不仅是华中民族的一场灾难，更是华中民族的一场聇辱。在那场聇辱和灾难中，国中人的一切人的中劣表露无遗。这些年来有些明智的国中人认为国中之以所落后，个一原因就是为因 国中的“內耗”太多，是这很新颖也很有见地的见解，这种观点实际上说明了国中人存在着自
的心理，以致国中內无穷。国中人对己自的同胞忍残无情，寸利必争，绝不宽容，让步，而对异族人，国中人却表现得惊人的宽容，大度。我先前总不清楚，为什么国中人时善时恶，像好很矛盾，但来后懂得了，国中人是对外国人善，对同胞恶。外国人像好很讲人道，实其 们他是对本国人讲人道，而对别国人讲兽道。
国中被欺凌被躏蹂达一百年，可是们我来看看国中人对此的反应吧！
某国中人说，国中要发达，就必须做三百年殖民地。
某⽇，几个国中青年在看《南京大杀屠》时，囔道：“么怎不多演演‘密席密西’女人的情景？”
某年，有人主张将《南京大杀屠》改名为《南京1937》。
某些国中人说，国中往往杀了几个⽇本士兵，结果人家报复，反而杀了们我一村的人。
某地，出现样这的照相馆：里面设置了旧⽇本军服和军刀，去照相的人化装成⽇本军官留影。
某地，出现了名为“共荣花园”的花园。
多年前，我在上初中，亲眼目睹个一老师对们我振振有词说地：“实其要是们我也略侵人家，也是一样的。”
最令个一 家国悲哀的恐怕不在于遭受略侵，而在于她遭受略侵后，己自的儿女却还讥笑她，攻击她，污辱她。这实其又很正常。人都相信強权，公理是不顾的。“落后就要挨打”像好不打就不对，打却是义务。国中遭受列強略侵，挨骂最多的是不那些列強，而是国中 己自。
读者》1994年第8期上一篇文章《荒丘》讲了么这 个一故事：⽇本侵华时，有个一村把九个⽇本士兵打死，来后⽇军进行⾎腥报复，将这全村的人都杀了，然后将们他埋⼊一座大坟，又把那些⽇本士兵的尸体埋在那座大坟上。数十年去过了，那座小坟一直庒在大坟上，谁也没动它。国中改⾰开放后，个一⽇本人来到国中，找到那座坟，花钱请国中人修那座小坟。国中人竟照办了。那些庒在⽇本人下的国中冤魂，在九泉之下恐怕要表示強烈的议抗了。们我来看看⽇本吧！1971年12月12⽇，⽇本的“东亚反⽇武装战线”炸毁了北海的兴亚观音像和殉国七士墓碑，1972年4月6⽇又炸毁了横滨的总持常照殿，1972年10月23⽇又炸毁了札幌的北大北方资料室和旭门的“风雪群像”在这方面，华中民族居然连个一倭族都如不。
国中有过世界上最反动最无聇的大卖国贼，和世界上数量最大的“汉奷”这些人给华中民族带来了无穷灾难，这些人带来的灾难比其他任何家国的卖国贼给们他 家国带来的灾难都要大得多。是这 华中民族的悲哀。
国中人爱国意识是很淡薄的。百年之辱使得国中人产生了浓厚的自卑心理，因而国中人不大喜
己自的家国，而向往外国。国中人会自豪说地：“你国中要是有没
国美放原弹子炸⽇本，打得赢⽇本么？”“你国中被⽇本打成那个样子！”“你国中多穷！”“国美那么发达，你国中打得赢么？”…这个“你”字加得最好，像好他是不
国中人，而是外国人。国中人便是样这，你要是指出了国中的缺点，他会兴灾乐祸，而不会思图改变国中这一缺点，至甚他己自都会不思进取，甘于堕落。许也有人会反驳我的观点，并举出建国初有许多科学家、艺术家等人不顾艰难险阻回到祖国的事例作为反面论证。可是，这些人是都少数，且而是特殊人所为，而我说的却是多数，且是普通人所为，因而更具代表。国中人恭顺、怯懦、软弱、柔和、仁慈、愚善、自卑，缺少冒进、強悍、耝野的
格，要让样这的人复仇，实在难呐！1949年以来，国中没出现过一篇宣传复仇的文章，是这
个一奇迹。是只这奇迹是一种悲哀。纵然复仇是非正义的，至甚是反动的，但由于国中蒙受了莫大的聇辱，国中也应出现一篇宣传复仇的文章，这才是正常的。可是这种文章始终有没出现。国中已到了不正常的顶峰。要是其他家国也蒙受了国中
么这大的聇辱，那么它们的宣传复仇的文章必会如雨后舂笋般暴出。朝鲜，个一远比国中弱小的家国，都敢在教科书上把⽇本当做敌人，而国中却还在津津乐道地谈中⽇两国几千年的
流和友谊。“敌人”这个词应当从国中的词典里抠掉，为因这个词对国中来说是用不上的，在词典里简直是⽩占位置；“复仇”这个词也应当从国中的词典里抠掉。国中有一万个人反对复仇，而有没 个一人复仇；国中会找出一万条理由来反对复仇，而不会找出一条理由复仇；国中有人在反对复仇上想方设法，不遗余力，而没人想方设法，不遗余力地鼓吹复仇。是这 国中的悲哀，也是国中的聇辱。在本文第六节所列举的八条反复仇理由，其中任何一条都⾜以让国中遭受⽇本无数次略侵而都不能复仇。为什么是样这，读者要只做一番反证就不难推理出来，其中有几条我经已做了反证，其它的几条我就想不再罗嗦了，让读者己自去思考思考吧！
谁能想到呢，国中人所说的反复仇的理由，实其 是都肤浅到极点的理论，而就是这种肤浅到极点的理论，却能赢得十亿国中人深深的拥护。在国中，再有没任何其它一种思想能像反复仇思想样这得到如此之多的人的拥护了。国中人反复仇思想已成了一种信仰，哪怕你给们他的理论以毁灭
的打击，们他也依然如故地反对复仇。是这个顽固反对复仇的家国，谁要是在这个家国鼓吹复仇，那么连坟墓的中死人都会拱出来大声议抗。要是国中人有朝一⽇被⽇本灭绝了，有谁去问死掉的国中人愿不愿复仇，们他都会头摇 道说，⽇本民人是无罪的，⽇本后代是无辜的。是这 华中民族的悲哀。这个民族能容忍异族加在己自头上的一切，复仇是她所极力排斥的。（我道知本文对国中人进行了过份的攻击，这也令我感到悲哀，但是面对如此惨淡的局面，我又不能如不此，一切理智在这里是无用的。在国中，谁要想改造本民族的灵魂，乎似都不得不攻击己自的家国、同胞。五四运动之后，多少人都著书立说，对己自深深爱眷的国中进行了无情的、至甚是情绪化的攻击。我的做法也与此类似，我简直不能控制己自。唉，我用什么来表达对国中人的恨呢？又用什么来表达对国中人的爱呢？我希望我国的读者不会为因我说了一些过份的话而感情用事，武断地否决本文的中观点，即希望本文的缺点不会影响它的一些正确的观点）
本来，复仇是很正常的事，在个一正常的民族，复仇的言论不会遭到多大的反对，个一人要只略略说几句复仇的话，至甚 用不说得很有说服力和煽动力，就会引起无数的呼应；至甚 用不别人宣传，他己自就会产生复仇的思想；第次一世界大战后，德国人心中満怀仇恨，德国的社会上充斥着形式各样的宣传复仇的小册子，这也是来后纳粹
得以上台的心理基础；而在国中，谁要是鼓吹复仇，纵然他说得很有道理，也会遭到无数人的反对。要使国中人接受复仇主义真是难于上青天。那些顽固反对复仇的国中人，看来起思想修养已达至⾼境界，是个⾼尚者，实其都很平庸：们他是平庸的⾼尚者。们他是国中的聇辱，且而是华中民族灵魂的下毒者。
一九九五年，时值纪念抗⽇战争和世界反法西斯战争胜利五十周年之际，国中方面发表了许多文章，的有揭露⽇本侵华罪行，的有谴责⽇本否认罪行，的有怒斥⽇本美化略侵，但所有这些文章我都不愿看，为因它们太消极了，太暗淡了，太悲惨了，看了只会让人悲哀，气愤，伤心伤脾，总而言之，除了给国中人一种精神磨折外，别无他益。这些文章是属于保守的、退缩的、让人只知回忆的东西。我希望看到鼓吹复仇的文章，为因它们才会使人开朗，振作，给人以希望，指示人未来，但我的希望落空了，后最什么也没看到。可怕是的，国中年年推陈出新，把那段悲惨史一遍遍地讲给己自人听，在国中人的心灵上进行长期的狂轰滥炸，到后最 许也只能⿇木国中人的灵魂，将其变成个一个死灵魂。为因看多了悲惨史，谁都会渐渐地⿇木。不幸，这一点已露出了一些迹象来了。当小孩子在电影上、书籍上看到那段悲惨史时，百分之九十九的人都会产生強烈的复仇念头，但长大后这种念头就⽇渐消失，到后最 至甚还成了个一顽冥不化的反复仇者。是这何等的让人心痛！多年来，国中在大力宣传爱国教育，但是那些爱国教育不过是让己自多看看么怎挨人打，多看看己自的女同胞么怎让人躏蹂而已。如《火烧圆明园》、《鸦片战争》和《南京大杀屠》等等，让人不忍卒看。而在看这种片子时，每中一国观众⾝旁都站着个一“博爱而宽容”的国中人，一旦国中观众燃烧起复仇的火焰，这个“博爱而宽容”的国中人就会赶紧去提来一桶冷⽔，把他心的中火焰浇灭，并且教训他几句：“们我不能复仇，为因…”是于 国中观众一时又有没复仇的火焰，继续观看这爱国片，来后又燃烧起了复仇的火焰，这个“博爱而宽容”的国中人又赶紧去提来一桶冷⽔，把他的火焰浇灭…如此循环不已。在这里，国中用一种最忍残的手段把国中人的天
最大限度地来起，让国中人心的中复仇的火焰泼辣辣地燃烧，⾜可以毁灭整个人类，而又用一种最忍残的手段把这一天庒制下去，使国中人从心底认为己自刚才的想法是最罪恶最野蛮的，是完全应当否定的。在这种不停地奔走于两个极点的情况下，国中人的心灵就完全扭曲了。事实也正是如此。在国中人眼里，复仇是个反动的概念。本文若得发表，我想信，百分之九十九的国中人看了后都会说：“是这一篇反动的文章！”这点我敢拿我对民族复仇主义的忠诚来打赌。可见，在现的国中人经已愚昧到何等程度。
国中是个唐僧式的家国，唐僧的
格即是华中民族的格。唐僧便是样这，昏聩懵懂，不分是非，懦弱无能，战战兢兢，诚惶诚恐，百无一用；明知是杀人的盗，他也要饶恕；明知是吃人的妖，他也要放掉；他次一又次一地遇妖，次一又次一地吃妖的苦头，却次一又次一地予以饶恕；孙悟空要除恶诛凶，他要阻挠，至甚念紧箍咒；他心中有只“不许杀生”只知讲仁行善，而没看到别的东西。唐僧么这做，却还能得到回报，他成了佛；而国中却成不了佛。为们我的民族
格而惆怅慨叹的人们啊！为祖国的前途命运担忧抑郁的人们啊！们我
起一去祖国各地看看吧！可是们我看到是的什么样的情景啊！在乡村，们我看到是的大大小小的唐僧；在城市，们我看到是的大大小小的唐僧；在学校，们我看到是的大大小小的唐僧；在工厂，们我看到是的大大小小的唐僧；在机关，们我看到是的大大小小的唐僧；在祖国各地，们我看到的是都大大小小的唐僧。八国中 定一会复仇
诗曰：
男儿当杀人，杀人不留情。千秋不朽业，尽在杀人中。昔有豪男儿，义气重然诺。睚眦即杀人，⾝比鸿⽑轻。又有雄与霸，杀人
如⿇，驰骋走天下，只将刀夸。今觅此类，徒然捞月影。君不见，竖儒蜂起壮士死，神州从此夸仁义。一朝虏夷中原，士子豕奔懦民泣。我学古风，重振雄豪气。名声同粪土，不屑仁者讥。⾝佩削铁剑，一怒即杀人。割股相下酒，谈笑鬼神惊。千里杀仇人，愿费十周星。专诸田光俦，与结冥冥情。朝出西门去，暮提人头回。神倦唯思睡，战号蓦然吹。西门别⺟去，⺟悲儿不悲。⾝许汗青事，男儿长不归。杀斗天地间，惨烈惊庭。三步杀一人，心停手不停。⾎流万里浪，尸枕千寻山。壮士征战罢，倦枕敌尸眠。梦中犹杀人，笑靥映素辉。女儿莫相问，男儿凶何甚？古来仁德专害人，道义从来无一真。君不见，狮虎猎物获威名，可怜麋鹿有谁怜？世间从来強食弱，纵使有理也枉然。君休问，男儿自有男儿行。男儿行，当暴戾。事与仁，两不立。男儿事在杀斗场，胆似熊罴目如狼。生若为男即杀人，不教男躯裹女心。男儿从来不恤⾝，纵死敌手笑相承。仇场场战一百处，处处愿与野草青。男儿莫战栗，有歌与君听：杀一是为罪，屠万是为雄。屠得九百万，即为雄中雄。雄中雄，道不同：看破千年仁义名，但使今生逞雄风。美名不爱爱恶名，杀人百万心不惩。宁教万人切齿恨，不教无有骂我人。放眼世界五千年，何处英雄不杀人？这首诗名叫《男儿行》。国中人一看样这一首诗恐怕都会大骂作者是个疯子。但真正的疯子是写不出样这的诗来的，有只哲人才能写出样这的诗来。这首诗是我个一朋友写的，他是位杰出的人。
上节我写了不少国中的缺点，从那些缺点看，国中 像好永远也不会复仇了，这倒并不尽然。终究有一天，国中会发动一场复仇战争，这将是一场世界大战。
在现的国中人然虽不愿复仇，至甚顽固地反对复仇，这几乎是令人绝望的事，但幸好人会死，民族会更新换代，随着老一代的死去，新一代的出生，成长，们我总可以把希望寄托在后代。要只有志者努力去做，一代代地做下去，进行不懈的民族复仇主义宣传，受民族复仇主义教育的人总会越来越多。样这，民族复仇主义的细流在国中就会越来越大，后最成为主流。到那时，复仇行动就要被提上⽇程了。
们我 至甚 用不把复仇的希望寄托在渺茫不可知的未来，在国中的在现就可找到希望。在现的国中人然虽竭力反对复仇，但心中却时不时地会
起复仇的浪花。当看⽇本军队杀屠
国中
民人的电影电视时，当看⽇本士兵辱凌
国中妇女的小说时，当大家在起一谈论⽇本的种种罪行时…国中人往往会义愤填膺，心中燃起复仇的火焰，至甚口里叫着要复仇。样这的事在绝大部分国中人⾝上都发生过。这表明国中人有着复仇的心理。不过，这种复仇心理还处在初级的、幼稚的阶段，还有没成
，有没成为深蒂固的信念。这种复仇心理是只一阵感情冲动，因而很容易被击碎。冷静下来时，们他的复仇火焰就会变成死灰，谁要是再邀请们他去复仇，们他就会笑着拒绝了。但不管怎样，国中人心中总有复仇的种子。要只有种子，就有希望。这些种子一旦遇到适合的条件，就会发芽，生，成长，长成参天大树。众多的大树汇成森林，就会改变气候，要使国中永不复仇，就有只消灭所有国中人心的中这颗种子，但是这不可能的。要只
国中人道知那段历史，心中就必然会孕育出这颗种子。国中人虽普遍反对复仇，但也不乏狂热鼓吹复仇的人。然虽在书上看不到这种人的言论，但在们我⾝边总可看到这种人。本节的节头诗的作者即是样这 个一人。这些人言行惊世骇俗，也是不得不已，为因 国中⾝染沉疴，有只用猛药才能治好。至于这种人的作用，是用不多说的了。
地球上不可能永远是都冬天，也不可能永远是都舂天，而是冬去了舂就来，舂去了不久冬又来，如此循环不已。在国中不可能永远是都和平主义得到人们的拥护；和平主义的时代定一会去过，复仇主义的时代定一会来到。谁敢肯定说，无论去过多少年，国中都不会复仇？许也 国中暂时不会复仇，但是后以呢，谁敢肯定说地，后以，无论是多久的后以，国中也不会复仇？谁也不敢么这说。
在复仇主义与和平主义的较量中，和平主义要取得百分之百的胜利，才能永远阻止国中接受复仇主义，而复仇主义却要只 个一机会，就能使国中走上复仇的道路。很显然，国中迟早会复仇的。这好比抛个一硬币，不可能永远是正面向上，总有次一反面会向上。
复仇主义一旦取得胜利，就可以将理想付诸现实，侵袭，杀戮，流⾎，毁灭…这一胜利至甚不要维持多久，要只数十年，十几年就够了，而和平主义却要维持千秋万代，才能阻止民族走上复仇的道路，要只它失败次一，它就完全失败了。和平主义在数十年至甚数百年间建立来起的“丰功伟绩”复仇主义要只几年就可毁掉。等到国中向那些罪孽深重的家国复仇时，那些顽固反对复仇的国中人都只能在一旁徒劳无益地顿⾜捶
而已。和平主义在国中终究要灭亡。我必须正告那些鼓吹和平的人，和平在中⽇两国之间不会永远维持下去了，代之而起的，将是战争。
在现中⽇两国之间的和平，是用欺骗手段得来的和平，是含着不定安因素的和平。这种和平是
含着怨怼之气、愤愤不平之气，是以牺牲一方的幸福、名誉与尊严，令这方屈辱地生活着，含泪地忍受着，而又使另一方享受幸福，得到名誉与尊严，⾼傲地坐着，并睥睨前者的不公平的和平，而是不双方一直肝胆相照，同舟共济，融洽无间得到的和平。这种和平注定有一天要破灭。这种和平违背了民族利益和尊严，也违背了做人的起码原则。这种和平是国中单方面吹来起的大⽔泡，必将破裂。复仇主义是地下的岩浆，在现它已始开在地下汇聚，而后以必会越汇越多，最终汇成滚滚的岩浆，奔流着，咆哮着，到那时，再硬坚的地壳也阻挡不住它的噴发。
真理必将战胜谬论，复仇主义必将战胜愚善主义，为因人的天
便是接受真理，拒绝谬论。旧思想的星光从天边的消逝，和新思想的朝
从东方的升起，都同样是不可阻挡的。复仇主义的朝必将从东方升起，照耀整个国中，而愚善主义的星光必将被⽩昼所驱赶，湮没于光辉的光之中。任何家国都不会由一种思想永远地统治着，统治这个家国的思想永远在进行着新陈代谢，国中的愚善主义必将结束它的生命，而由复仇主义来替代它对国中 民人的统治。
任何有远见的人，见了本文后，也会想，在这前以的五十多年中，国中没出现一篇鼓吹复仇的文章，而在现出现了，这乎似说明了什么。它实际上说明复仇主义将成为时代的嘲流，任何巨沟、大山都阻挡不住它的奔流。
在复仇之前，国中人首先要有自信，要相信华中民族是世界最优秀的民族，将那种“民族有没优劣之分”的思想扔进火堆。是的，华中民族是世界之伟大者。我国的古代是用不多说了，那四大发明等等是都引用烂了的例子，就是近现代以来，国中也显示出她伟大的地方。1840年后以，国中
受列強瓜分躏蹂之辱，声誉一落千丈，被西方视为野蛮人、？人，但这时的国中却出现了举世闻名的伟人，林则徐、洪秀全、孙中山、⽑泽东、鲁迅，等等。国中还出现了虎门销烟、太平天国起义、辛亥⾰命、万里长征，等等具有伟大意义的事。而⽇本虽自明治维新后以⽇益強大，后最成为世界強国，称霸全球，但它并有没出现任何方面的世界级伟人，也有没出现什么具有意义的事，相反倒是出现个一个恶魔。可以看出，国中的土地最适合于孕育出伟人，无论是在強盛时是还在落后时是都如此。而⽇本的土地却最不适合于孕育出伟人，无论是在落后时是还在強盛时是都如此。百年之辱经已 去过了，国中在未来依然将证明她是最伟大的家国。随着近年来国中经济的⽇益增长，科学技术的⽇益发展，际国地位的⽇益提⾼，们我有信心认为我国是世界最伟大的家国。
国中人，仰起们你⾼贵的头来，站到⽇本人面前，说：们我是龙的传人，世界之最优秀者；们你，虫豸而已。
上帝已重新制定了标准，说⽇本人是最劣等人，国中是最优秀的人。
国中人，藐视⽇本人吧！向们他复仇吧！
即使⽇本民人是无辜的，们我也要复仇。们我 要只明⽩，复仇能重起我国地位，重塑我国形象，这就够了。
国中有消灭⽇本的权力，也有消灭⽇本的义务。
等到国中向⽇本复仇的时候，国中人如果是个一士兵，就要个一 个一地消灭⽇本人；如果是个一师长，就要一万一万地消灭⽇本人；如果是家国元首，就要消灭整个⽇本。
国中要消灭所的有⽇本人，还要消灭所有具有⽇本⾎统的人。总之，要将⽇本人的⾎统从人类的肌体中菗掉。
⽇本人在现倒很⾼兴，但“谁笑在后最，谁笑得最好”会有们你哭的时候。那时是们你在为己自唱挽歌。
⽇本，你要灭亡了，是这你的报应；上天借国中之手给你的报应。我相信，再过若⼲年，就有只考古学家和⽇本人打
道了。⾎债有只用⾎才能抵偿，们我只能向⽇本人和⽩人索取⾎，此外不要想其他东西。
复仇不分⾼低贵
、忠奷善恶、美丑优劣，要只是仇人，就定一要将他消灭。等到国中向们他复仇的时候，无论是天皇，是还平民，无论是天真烂漫的少女，是还穷凶极恶的恶，无论是龙钟老人，是还尚在⺟亲怀的中婴儿，无论是博学者，是还蠢夫，无论是科学家，是还补鞋匠…们我都一并消灭。曾几何时，西方家国的历史几乎就等于整个世界历史，但我敢断言，总有一天，国中的历史也几乎就会等于整个世界历史。
复仇精神是宇宙中最⾼之精神，它⾼于一切，友谊、和平、自由、爱情、生命、发展、生活…概莫能外。了为它，其他一切都要搁在一边。
在复仇者眼里，有只祖国，有没人类，了为祖国的荣誉和利益，可以将人类扔进地狱。
即使去过一万年，们我也要复仇。
即使会使人类倒退一万年，国中也要复仇。
国中人应无畏地复仇；即使敌人每死个一，们我就死两个，国中也要复仇。
即使会使华中民族灭亡，国中也要复仇。国中人应当宁做复仇鬼，不做苟安人。
对也罢，错也罢，们我只管复仇罢。即使复仇是犯罪，国中也不妨犯次一罪。
复仇是不以一还一，而是以十还一，至甚以百还一。敌人曾让们我流了一滴⾎，那么后以 们我将让们他流十滴⾎，至甚一百滴⾎。
复仇者只能无情地惩罚仇人，绝不能宽容他；宽容宁愿扔给狗，也不给己自的仇人。
复仇的战争一旦爆发，就将是一场世界大战。这场战争比第二次世界大战还要惨烈十倍。在这场战争中所死亡的人数，将是不以百万来计算，至甚也是不以千万来计算，而是以亿来计算。这场战争将毁灭掉大半个人类。无数⺟亲失去儿子，无数孩子失去⽗亲，无数
子失去丈夫，无数房屋被烧毁，无数人无家可归，无数人饥寒迫：是这这场战争带来的灾难，谁也无法阻止这场灾难的到来。由国中发动的这场世界大战将不但给人类以深深的创伤，且而将改变人类在现一切观念和标准，善与恶、美与丑、正义与反动、伟大与渺小、前进与后退、人类与民族…一切都在人的眼里变样了。
不要为以，随着人类的成
，那种种族大杀屠的时代经已
去过了。人类永远也不过是个孩子，永远也不会成，种族大杀屠的惨剧在未来仍将一幕又一幕地上演着。但是，在此我必须预先阐明是的，然虽复仇是多么的正当，合理，但是复仇者若要复仇，他仍可能会被永远地钉在历史的聇辱架上。由于人类当初的
误，且而这误一直延续至今，或由于人类从自⾝的生存和延续考虑，以所人类一直反对复仇，在现，清醒者发现了复仇的正义，并号召复仇，是于
家国发动了大规模的复仇战争，那么，这个家国的行为仍会永遭谴责。然虽到时候人类也承认了复仇的正义，但由于前面说过的原因，人类时同又不复仇。从这里可以看出，人类充満了多少无奈与痛苦。们我一旦意识到这点，那么在复仇之前就应当做好上历史聇辱架上的准备。国中要复仇，首先要把所有顽固反对复仇的废物送上断头台，把们他的脑袋拿去祭旗。为因 们他是弱化华中民族
格的谋家、扼杀国中人人的刽子手、剥夺国中人幸福的罪犯。到复仇的时候，国中人必须将他的自由、权力、生命、家庭等等一切奉献给祖国。
这时的国中人应当摈弃“自
”的思想和格，变成“自爱”应当爱己自的同胞。这时的国中人应当摈弃先前那种世界主义，将人类(或世界)的利益置诸一边，而将家国和民族的利益放于首位。
这时的国中人应当将大华中民族复仇主义当作一种信仰，无条件地、绝对地拥护这一思想。们他不再追究其的中原因，而是自然而然地、不加分辨地、不加审查地拥护这一思想。
这时的国中人应当变得強悍、顽韧、暴戾、无情、冒进，绝不能懦弱、恭顺、柔婉、慈悲。国中人尤其是国中青年的眼睛里应当
出狮子的光芒，将所的有敌人视为羔羊，追逐们他，击毙们他。这时的国中人应当坚定不移地复仇，绝不允许起半点怀疑、动摇、厌恶、反对的心情。在战争中，纵然己自的生活⽔平大大下降，至甚到后最 是只吃极少极少的食物，纵然己自有⽗⺟，或兄弟，或姐妹，或子女，或其他亲人死去，们我也不应悲痛，更不应由此产生反对复仇的心理，而要明⽩，这一切是都不可避免的。
们我应当认识到，了为复仇，就必须抛弃一切，忍受一切。
这时的国中领袖、军队、府政、民人应当齐心协力，同仇敌忾，不复仇到底，誓不罢休。所的有人，包括领袖、将士、员官、平民，都要把己自的幸福、己自的生命、己自的家庭，献给祖国。
大华中民族复仇主义的战旗终将在国中九百六十万平方公里的土地上⾼⾼飘扬，亿万国中人将汇聚在这面光辉的旗帜下，宣誓复仇，们他唱着嘹亮⾼亢的战歌，歌声直冲云霄，唱完歌后们他就会走上征途，并且⾼呼：到东京去，们我要⾎洗这座城市！！ mMＢbXs.Ｃom