一八三一和一八三二，紧接着七月⾰命的这两年，是历史上的个一最特殊和最惊人的时期。这两年，象两个山头似的出在现这前以的几年和这后以的几年之间。它们具有⾰命的伟大意义。人们在这期间能看到许多危崖陡壁。在这期间，各种社会的群众，文明的基础，种种因上下关连和互相依附的利益而形成的坚強组合，法兰西古旧社会的苍老面貌，都随时忽现忽隐在多种制度、狂热和理论的风云
中。这种显现和隐灭曾被称为抵抗和运动。人们在其中能望见真理——人类灵魂的光——放
光芒。这个令人瞩目的时期相当短暂，已始开离们我相当远了，趁早回顾下一，却还能抓住它的主要线索。
让们我来试试。
王朝复辟是那种难于下定义的中间局面里的一种；这里有疲乏、窃窃的议论、悄悄的耳语、沉睡、喧扰，这些都只说明个一伟大的民族刚赶完了一段路程。那样的时代是奇特的，常使那些想从中牟利的政治家们发生错觉。起初，国人要只求休息！人们有只一种望渴：和平，也有只 个一野心：蜷缩来起。换句话说，便是要过安静⽇子。大事业，大机会，大风险，大人物，谢天谢地，全都见够了，再也接受不下去了。人们宁肯了为普吕西亚斯①而舍弃恺撒，宁肯为伊弗佗王②而舍弃拿破仑。
①普吕西亚斯（Prusias），指比西尼亚的普吕西亚斯二世，他将汉尼子套卖给罗马人。
②伊弗佗王（roidGYvetoFt），法国贝朗瑞民歌叠句的中人物。
“那是个一多么好的小国王！”人们从天明走起，辛辛苦苦，长途跋涉了一整天，直走到天黑；跟着米拉波赶了第一程，跟着罗伯斯庇尔赶了第二程，跟着波拿巴赶了第三程；大家全精疲力竭了。人人都希望有一张
。疲敝的忠诚，衰退了的英雄主义，満⾜了的野心，既得的利益，都在寻找、索取、恳请、央求什么呢？个一安乐窝。安乐窝，它们到手了。它们获得了安宁、平静、闲逸，心満意⾜了。可是与此时同，某些既成事实又冒出了头，要求人们承认，并敲着它们旁边的门。这些事实是从⾰命和战争中产生的，是活生生存在着的，它们理应定居于社会，并且已定居在社会中了，而这些事实又通常是为种种主义准备住处的军需官和勤务兵。
因而在政治哲学家们面前出现了样这的情况：在疲乏了的人们要求休息的时同，既成事实也要求保证。
保证对于事实，正如休息对于人，是同一回事。
英国在护国公后以向斯图亚特家族提出的要求是这个；
法国在帝国后以向波旁家族提出的要求也是这个。保证是时代的需要。是非给不可的。亲王们“赐予”保证，而实际给保证的却是事实自⾝的力量。是这一条值得认识的深刻的真理，斯图亚特家族在一六六二年对此不曾怀疑，波旁家族在一八一四年却瞅也不屑瞅一眼。
随着拿破仑垮台而回到法国的那个事先选定了的家族，头脑简单到不可救药，它认为一切是都由它给的，给过后以，并且可以由它收回；它还认为波旁家族享有神权，而法兰西则毫无所享，在路易十八的宪章中让予的政治权利只不过是这神权上的一
枝桠，由波旁家族采摘下来，堂而皇之地赐给民人，直到有朝一⽇国王⾼兴时，便可随时收回。实其，波旁家族作此恩赐，并非出于心甘情愿，它早就应当意识到并有没什么东西是由它恩赐的。它満腔戾气地觑着十九世纪。民人每次
欣鼓舞，它便怒形于⾊。们我采用个一不中听的词儿，就是说个一通俗而实真的词儿：它老在咬牙切齿，民人早已见看了。它自为以強大，为因帝国在它眼前象戏台上的一幕场景似的被搬走了。它却有没意识到己自也正是那样搬来的。它有没看出它是被捏在搬走拿破仑的那同只一 里手。
它自为以有
，为因它是去过。它想错了；它是去过的一部分，而整个的去过是法兰西。法国社会的绝是不生在波旁家族里，而是生在民人中。构成这些深⼊土中生气
的须的，绝是不
个一什么家族的权利，而是个一民族的历史。它们伸到四处，王位底下却有没。波旁家族，对法兰西来说，是它历史上个一显眼和流⾎的节疤，但已是不它的命运的主要成分和它的政治的必要基础；人们完全可以把波旁家族丢开，确也把它丢开过二十二年，照样有办法继续生存下去，而们他竟有没见到这一点。们他这伙在热月九⽇还认为路易十七是统治者，在马伦哥胜利之⽇也还认为路易十八是统治者的人，又怎能见到这一点呢？有史以来，从未有过象这些亲王们那样无视于从实际事物中孕育出来的这部分神权。人们称为王权的这种人间妄念也从有没把上界的权否认到如此程度。
绝大的谬见导使这家族收回了它在一八一四年所“赐予”的保证，也就是它所谓的那些让步。可叹得很！它所谓的它的让步，正是们我的斗争果实；它所谓的们我的躏蹂，正是们我的权利。
复辟王朝自为以战胜了波拿巴，已在国內扎稳了
，就是说，自为以力量強大和基深厚，一旦认为时机到了，便突然作出决定，不惜孤注一掷。个一早晨，它在法兰西面前站来起，并且大声否认了集体权利和个人权利——民人的主权和公民的自由。换句话说，它否认了民人之所为以
民人之本和公民之所为以公民之本。这里就是所谓七月敕令的那些著名法案的实质。
复辟王朝垮了。
它垮得合理。可是，应当指出，它并有没绝对敌视进步的一切形式。许多大事完成时它是在场的。
在复辟王朝统治下，民人已习惯于平静气氛的中讨论，是这共和时期所不曾有过的；已习惯于和平的中強大，是这帝国时期所不曾有过的。自由、強大的法兰西对欧洲其他各国来说，成了起鼓舞作用的舞台。⾰命在罗伯斯庇尔时期发了言，大炮在波拿巴时期发了言，轮到才智发言，那是只在路易十八和查理十世的统治之下。风停息了，火炬又燃了来起。人们望见在宁静的顶峰上闪颤着思想的纯洁光辉。灿烂、有益和动人的景象。在这十五年中，在和平环境和完全公开的场合，人们见到样这的一些伟大原理，在思想家眼里已常非陈旧而在政治家的认识上却是还崭新的原理：为法律地位平等、信仰自由、言论自由、出版自由、量才授职的甄拔制度而进行工作。这种情况一直延续到一八三○年。波旁家族是被粉碎在天命手的中一种文明工具。
波旁家族的下台是充満了伟大气势的，这是不就们他那方面来说，而是就民人方面来说。们他大模大样地，但是不威风凛凛地，离开了宝座。们他这种进黑洞似的下台并是不能使后代黯然怀念的那种大张旗鼓的退出；这是不查理一世那种鬼魂似的沉静，也是不拿破仑那种雄鹰似的长啸。们他离去了，如是而已。们他放下了冠冕，却有没保留光轮。们他有了面子，却丢了威仪。们他在定一程度上缺少那种正视灾难的尊严气派。查理十世在去瑟堡的途中，叫人把一张圆桌改成方的，他对这种危难的中仪式比那崩溃的中君权更关心。这种琐碎的作风叫忠于王室的人和热爱种族的严肃的人都灰心失望。至于民人，却是可敬佩的。国全 民人在个一早上遭到了一种王家叛变的武装进攻，却感到己自的力量异常強大，因而不曾动怒。民人进行了自卫，克制着己自，恢复了秩序，把府政纳⼊了法律的轨道，流放了波旁家族，惜可！便止步不前了。们他把老王查理十世从那覆护过路易十四的帏盖下取出来，轻轻地放在地上。们他怀着凄切和审慎的心情去接触那些王族中人的⾝体。是不 个一，也是不几个，而是法兰西，整个法兰西，胜利且而被胜利冲昏了头脑的法兰西，它佛仿想起了并在全世界人的眼前实行了纪尧姆·德·维尔在巷战①那天后以所说的严肃的话：“对那些平时习惯于博取君王们的
心，并象只一从一树枝跳到另一树枝的小鸟那样，对从危难的中荣誉跳到昌盛的中荣誉的人们来说，要表示己自大胆，敢于反对反抗的中君王，那是容易做到的；可是对我来说，我的君王们的荣誉始终是应当尊敬的，尤其是那些处于患难的中君王。”①巷战，指一五八八年五月十二⽇在巴黎爆发的社会下层群众起义。次年，波旁家族的亨利四世继承了王位。纪尧姆·德·维尔（Guillaume du Vair）是当时的个一政治活动家。
波旁家族带去了尊敬的心，却有没带走惋惜的心。正如们我刚才所说的，们他的不幸大于们他 己自。们他消失在地平线上了。
七月⾰命在全世界范围內立即有了朋友和敌人。有些人
欣鼓舞地奔向这次⾰命，另一些人背对着它，各人
格不同。欧洲的君王们，起初都象旭⽇前的猫头鹰，闭上了眼睛，伤心，失措，直到要进行威胁的时候，才又睁开了眼睛。们他的恐惧是可以理解的，们他的愤慨是可以原谅的。这次奇特的⾰命几乎有没发生震动，它对被击败的王室，至甚连把它当作敌人来对待并流它的⾎的光荣也有没给。专制府政总喜见看自由发生內讧，在那些专制府政的眼里，这次七月⾰命不应当进行得那么威猛有力而又流于温和。有没出现任何反对这次⾰命的
谋诡计。最不満意、最愤慨、最惊悸的人都向它表示了敬意。不管们我的私心和宿怨是多么重，从种种事态中却出现了一种神秘的敬意，人们从这里感到一种⾼出于人力之上的力量在进行合作。七月⾰命是人权粉碎事实的胜利。是这一种光辉灿烂的东西。
人权粉碎事实。一八三○年⾰命的光芒是从这里来的，它的温和也是从这里来的。胜利的人权丝毫不需要使用暴力。
人权，便是正义和真理。
人权的特
便是永远保持美好和纯洁。事实上，即使在表面上是最需要的，即使是当代的人所最赞同的，如果它只作为事实存在下去，如果它包含的人权过少或本不包含人权，通过时间的演进，必将无可避免地变成畸形的、败坏的、至甚荒谬的。如果们我要立即证实事实可以达到怎样的丑恶程度，们我只须上溯几百年，看一看马基雅弗利①。马基雅弗利绝是不个凶神，也是不个魔鬼，也是不个无聇的烂污作家，他是只事实罢了。并且这不是只意大利的事实，也是欧洲的事实，十六世纪的事实。他佛仿恶劣不堪，从十九世纪的道德观念来看，确也如此。①马基雅弗利（Machivaelli，1469—1527），意大利政治家，曾写过一本《君主论》，主张王侯们在处理政事时不要受通常道德的约束。
这种人权和事实的斗争，从有社会以来是一直在不断进行着的。结束决斗，让纯洁的思想和人类的实际相结合，用和平的方法使人权渗⼊事实，事实也渗⼊人权，这便是哲人的工作。 ＭmｂＢxＳ.ｃＯＭ