妙⽟，她既是不四大家族的女子，又有没嫁到四大家族里面做媳妇，在书里面的戏份儿，她又少于薛宝琴，但是曹雪芹极其珍爱这个女
，他定一要把她列为金陵十二钗正册当的中女子，且而要给她排名第六。们我能不能从书里面找到一些线索，来解破曹雪芹设置这个人物的一些奥秘呢？我得觉是有线索的。第五回的文字，你仔细读，很有意思，贾宝⽟到太虚幻境，警幻仙姑领着他到处游玩，
后最警幻仙姑唤出仙境的一些仙女，来跟他见面。
的有读者耝心，他没得觉这个细节有什么值得注意的，以至于在现我提出来讨论，他还得觉奇怪，他简直不记得有那么一笔了。在现我请求大家注意，曹雪芹在写贾宝⽟神游太虚境的时候，他特别写到，翻看了下一金陵十二钗的册页后，贾宝⽟又随警幻仙姑到仙府后面去，但见珠帘绣幕，画栋雕檐，又有仙花馥郁，异草芬芳，这时候警幻仙姑就呼唤了：“们你快出来
接贵客！”一语未了，房中走出几个仙子，开头几位仙子还瞧不上贾宝⽟，经警幻仙姑解释，们她才接受了他。贾宝⽟本来对仙境仙人也有陌生感，很拘束，但是，他然忽发现那仙人居住的屋子里，窗下有唾绒，奁间渍有粉污，这就很有人间气氛了。脂粉污渍好懂，就是说这些仙女也跟薛宝钗、史湘云们她一样，是使用化妆品打扮己自的；唾绒是什么东西呢？去过妇女刺绣，停针后，要用牙齿咬断丝线，那样就会有一些丝线的绒⽑含在了嘴里，需要把它啐出去，那啐出去的东西就叫唾绒。这在荣国府里，是处在女儿丛的中贾宝⽟常见的东西，此因他看到很亲切。曹雪芹写这一笔，也是在暗示仙境里的这些仙子，跟人间的女，实其是相通的。是于曹雪芹写到，贾宝⽟在感到亲切后，就主动问众仙姑的姓名。仙境里的仙子很多，但他没多写，他就写了最主要的四个仙姑，这四个最主要的仙姑都有仙名，这四个仙名你推敲过吗？曹雪芹绝是不随便那么一写。这太虚幻境四仙姑排列顺序是样这的，各个古本在这一点上文字是一致的，一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提。很多人不推敲，可这些名字太值得推敲了。太虚幻境然虽是作者设置的虚幻的空间，但是在这个空间里面作者却把他对现实当的中一些人物的命运做了预设，以所第五回是很重要的，应该是全书的个一总纲。以所他写这个太虚幻境四仙姑，还给们她取出名字，绝是不随便一写，即便你着看他是无意随手，但是脂砚斋就告诉你了，作者的无意随手，实际上是都一树千枝，一源万派，是都草蛇灰线，伏延千里。以所四仙姑的命名，我在现告诉你我的推敲心得，实际上就是曹雪芹在这个地方向你点出来，在贾宝⽟一生当中，对他的命运有着重大关键作用的四个女子，他给四仙姑取的这四个名字，影
的就是金陵十二钗正册的中四钗。请注意，我是说这四仙姑的名字，是在影书里大观园里的四个女子，而是不说们她就是那四个女子，但这个地方的影很重要，应该把作者的意图搞清楚。那么，四仙姑的名字，是在影金陵十二钗正册里的哪四个女子呢？们我
个一
个一来说。一名痴梦仙姑。这不消说是影
林黛⽟。再強调下一，我是说这位仙姑的这个名字影着林黛⽟，并是不说这仙姑就是林黛⽟，林黛⽟下凡人间前以，是西方灵河岸三生石畔的绛珠仙草，来后化为女⾝下凡人间，有时候，她那生魂还会升到天界游玩，那段时间里，人间的林黛⽟应该是在做梦；警幻仙姑唤出众仙姑来时，们她见到宝⽟，还埋怨，说本来等是的绛珠妹子的生魂，么怎反而来了么这个浊物？请你定一要听明⽩我在现所讲的意思，我是说，四仙姑的名字，是曹雪芹特意设下的譬喻，影四位在贾宝⽟一生中最重要的女，那么痴梦仙姑这个名字，是影林黛⽟。林黛⽟很痴，第五十七回的回目就叫“慈姨妈爱语慰痴颦”薛姨妈究竟是否的真慈爱——的有评论家指出，她住进潇湘馆实其是了为监视林黛⽟——这里暂不讨论，但颦儿被冠以“痴”字，读者们是都认同的。林黛⽟沉浸在爱情梦里，她本⾝就是天界的个一仙女下凡，是天上的绛珠仙草，用痴梦仙姑样这
个一名号影她再贴切不过。她是贾宝⽟一生当中最重要的个一女，贾宝⽟真正爱的就是这个人。有人猜这个猜那个，贾宝⽟是是不也爱薛宝钗，又爱史湘云，是是不还爱妙⽟，贾宝⽟和有些丫头也很轻佻，他和的有丫头有还⾁体关系，乎似他见个一爱个一，但是真正严格意义上的爱情，他只给了个一人，就是林黛⽟；林黛⽟更不消说，她把全⾝心的情感都献给了贾宝⽟。以所痴梦仙姑就是影林黛⽟，在宝⽟一生当中，她最重要，最关键。那么第二位是谁呢？你注意下一太虚幻境四仙姑的排序，第二位叫做钟情大士，是哪一位？就是影
金陵十二钗当的中史湘云。为什么么这说？为因在同一回里面，作者为史湘云所写的判词，及关于史湘云的一首曲里面，就说得很清楚。史湘云是个一什么人呢？从未将儿女私情略萦心上，这个人，幸生来英豪阔大宽洪量，然虽是个一女，却有男子风度。小说里面几次写到，她穿贾宝⽟的⾐服扮男孩，还惹得贾⺟为以她就是宝⽟。记不记得有还这种情节？她玩儿什么游戏？把整个⾝子往雪上扑。记得吧，有这种描写。且而她和贾宝⽟在芦雪庵还吃烧烤，吃鹿⾁，在现吃烧烤你得觉是一种很流行的吃法，但是当年的个一封建的、大家族的贵族女子，居然在铁丝蒙上己自亲手烧烤，这个是很出格的，书里的李婶娘就对此大为惊异。以所他用钟情大士概括史湘云。所谓钟情，在《红楼梦》里有个一概念叫“情种”就是特别懂得感情的人，在的有古本里面这个地方又写成“种情”种情大士，史湘云确实是个一播种快乐，播种情感的人，但是从前八十回里面看，她本人还不太懂得男女之间的爱情，她“爱哥哥”“爱哥哥”地叫着贾宝⽟（为因咬⾆，她把“二”说成“爱”），那是一种少男少女间最纯的真友情的体现。所谓闺友闺情，是打动曹雪芹最深，促使他超越一般政治社会情绪，写出追求诗意生存的《石头记》的原动力，史湘云就是个一充溢着这种纯真感情的活泼女
。“大士”是佛教语言，在民间一般指观音大士，即观世音菩萨。菩萨一般来说，按我的理解，是有没别的，是能够解救人间百姓苦难的一种天界的存在。观音菩萨之以所那么受
，是为因观音呈女相，显得特别温柔慈祥，实其观音无所谓男女；反过来说，大士、观音，本⾝又意味着具有女相，以所拿来影还不谙风月、有男子气度、却又常非具有女魅力的史湘云，也很贴切。她是贾宝⽟生活当中另个一
常非重要的女，且而有不止一位红学家，通过们他的研究和考证指出，在小说的八十回后以，还会写到史湘云：她或者曾经嫁了个一很不错的丈夫，那丈夫却因病去世了；或者还没等到出嫁，的她家族就遭受沉重打击，家破人亡，历尽坎坷。在常非困难的情况下，她和小说当的中贾宝⽟“因麒麟伏⽩首双星”——是这前八十回的个一回目，还记得吧？们他
后最遇合，相濡以沫，厮守终老。当然，这是只
个一耝略的概括，事情应该也不那么简单，后以我还要跟大家详细讨论。那么在贾宝⽟后最的岁月中，陪伴他的女
就是史湘云。当然对这个八十回后的探佚是有争议的，但是支撑这种论点的论据也不少。曾经有民国期间的人见到过另外的一种续书，另外的续八十回，就是早期的续书人，从八十回往后续的，就和⾼鹗的大不一样，写到了贾宝⽟和史湘云的遇合；有还人见看的更离奇，那续书一始开
是不紧接咱们看到的第八十回，一始开他续的第一回，就是贾宝⽟和史湘云两个人作为乞丐，乞丐夫妇，在那儿乞讨，可见这个续书人所看到的古本的后最的结尾，就是史湘云和贾宝⽟是一对贫
夫
，一块儿结伴在那儿讨饭。史湘云在贾宝⽟的人生中，实在是太重要了，越到来后越重要。四仙姑的第三名是引愁金女，这个比较好讨论，金女就是薛宝钗，薛宝钗戴金锁，是是不？在这儿我揷一句，前面我提到《红楼梦》这个书各种不同的书名，可能下面会有人提醒：你忘了个一，有还 个一书名叫《金⽟缘》。在现我告诉你，在曹雪芹活着的时候，无论是他是还脂砚斋，是还当时跟他亲近的人，或者跟他不亲近的人，都不曾把这个书叫做《金⽟缘》。⾼鹗续书，程伟元活字摆印，都不曾么这叫过，这个书名是较晚的时候才叫开来的。按当时叫它《金⽟缘》的人的意识，它主要是讲个一戴金锁的女子薛宝钗，和个一衔着通灵宝⽟诞生的男子的故事，以所就叫《金⽟缘》，们他俩来后也一度结婚，是是不？们他是么这理解的。么这叫从逻辑上我可以理解，我能够认同。确实薛宝钗就是个一金女，可是这个金女引出贾宝⽟一生当中无数的烦闷，无数的忧愁，以所她是个一引愁金女。薛宝钗己自也很不幸，是这 个一 常非 丽美、常非有才能，也有思想、有作为的女子，么怎评价她，们我 后以再说。但是她后最也很不幸，她然虽和贾宝⽟结合了，但是
据很多线索们我可以道知，们他两个并有没真正地过夫生活，她等是于守活寡，后最也是抑郁而死。是这
个一很悲惨的女子，她是个一引愁金女，也是贾宝⽟一生当中对他起了很大作用的女子。有朋友跟我指出，金女，也可能是指史湘云啊，她佩戴了只一金麒麟，比较小，是雌麒麟，而贾宝⽟从张道士那里，也得到只一麒麟，比较大，是雄麒麟。“因麒麟伏⽩首双星”嘛，你说贾、史来后遇合，那不也是“金⽟缘”吗？我的回答是：第一，把《红楼梦》叫成《金⽟缘》的人，几乎有没把“金”往史湘云⾝上想的；第二，史湘云然虽佩戴金麒麟，但她从来有没给贾宝⽟引来过愁闷，以所“引愁金女”只能是影
薛宝钗而不可能是影史湘云。至于薛之金与史之金在书里的作用，我将在下面专门讲到她俩时再作探究，这里且不枝蔓。
以上我把太虚幻境四仙姑的中三位都探究了，然虽也费了点周折，但是结果出来后以，估计大家不会么怎惊讶。
那么第四位呢？度恨菩提是影
谁呢？菩提大家道知，是这
个一佛教用语，也指菩提树，据说京北一共有只两株，这个咱们不细说，总之是很珍贵的个一树种。据说当时释迦牟尼就在菩提树下悟道，创建了佛教，以所菩提也就是菩萨的意思，延伸开来也指救苦救难一类的意思，或者是佛教教义中觉悟、醒悟的意思。那么，度恨菩提，就是后最引导贾宝⽟渡过所的有艰难困苦，后最把恨——情感当中最硬的那一档——都渡去过了，使他进⼊了个一全新的精神境界的人。这个女是谁呢？我认为，就是妙⽟。刚听我点出来，你可能多少有些意外，但如果你能细想想，就有可能认同我的分析。以所，实际上林黛⽟、史湘云、薛宝钗、妙⽟，才是贾宝⽟一生当中最重要的四位女子。这在第五回警幻仙姑引出四位仙姑和贾宝⽟见面的时候，通过给们她取的名字，就经已向读者透露了。这反映出曹雪芹在他的整体构思当中，妙⽟在前八十回出场的次数然虽比较少，戏份儿比较淡，但是在八十回后以，她将是个一使落难的贾宝⽟和史湘云终于脫离苦难结合在起一的关键人物，她是个一度恨菩提。在下面我还会展开来讲这个意思。
《红楼梦》里的太虚幻境，是个一谜语式的布局方法，曹雪芹用贾宝⽟神游太虚境一段来对“金陵十二钗”的命运做了概括
预言，给读者勾勒出个一大致的轮廓。但具体到里面的四位仙姑，历来很少有人研究，我认为们她的名字，分别影着贾宝⽟一生中最为重要的四位女。林黛⽟、薛宝钗、史湘云这三位女，可以说是公认的与贾宝⽟关系密切的人，这个看法大概多数人能够接受，但是第四位的妙⽟，我样这強调，是是不有人会得觉牵強呢？如果你的真 么这想，那么我说，你应该跟我讨论，我从来不得觉我己自的观点是都对的。不要为以我在这儿讲这些东西，我来开个一讲座，就像好我认定己自 是都对的，我要把正确的告诉大家，你跟我想的不一样就是都错的，要予以纠正，是不这个意思。《红楼梦》是个一公众共赏的古典文学宝库，红学也是个一公众共享的学术空间，我是只把我己自经过仔细钻研后以的心得，很诚恳地告诉大家。到在现为止，我所讲的是只我在现 得觉是对的，或者我得觉是有道理的，至少是我得觉有定一道理的。我希望你跟我讨论，通过讨论可能纠正我确实存在的错误，也可能咱们各自保留己自的看法。但是在这个过程当中，我想们我大家对《红楼梦》的趣兴肯定就更浓了，们我对它的理解可能就各自加深了。
那么们我 在现讨论什么呢？如果说，刚才们我所说的这些事情，都还不⾜以说明曹雪芹么这看重妙⽟，是为因她在贾宝⽟一生当中起了很重要的作用，那么们我 在现来看一看《红楼梦》十二支曲。《红楼梦》十二支曲和《红楼梦》金陵十二钗的那个正册的画和诗是匹配的，也是来概括这十二位女
的命运的。《红楼梦》第五回是特别耐人寻味的一回，也是理解《红楼梦》人物最关键的一回。在这一回里，曹雪芹设置了很多伏笔，真可谓呕心沥⾎，用心良苦。在这一回的每一句后面都隐蔵着许多故事。第五回贾宝⽟神游太虚幻境，见到金陵十二钗的册页，里面有正册、副册和又副册，每一册各有十二个人物，其中正册里面分别有十一幅画和十一首诗。们我有必要再温习下一，正册中十二位女
的排名依次是林黛⽟、薛宝钗并列第一，第三贾元舂，第四贾探舂，第五史湘云，第六是妙⽟，第七贾舂，第八贾惜舂，第九王熙凤，第十巧姐，十一是李纨，十二是秦可卿。贾宝⽟看完这些诗后，警幻仙姑又命人演唱曲子，一共演唱了十四支曲。这十四支曲分别是第一［红楼梦引子］，第二［终⾝误］，第三［枉凝眉］，第四［恨无常］，第五［分骨⾁］，第六［乐中悲］，第七［世难容］，第八［喜冤家］，第九［虚花悟］，第十［聪明累］，第十一［留余庆］，第十二［晚韶华］，第十三［好事终］，第十四［收尾·飞鸟各投林］。这十四支曲也是对十二位人物最终命运的概括和暗示，但是为什么是十四支呢？难道又是曹雪芹随便那么一写？——每当我进行文本细读，将书里的某些片段、细节和语言拿出来探究时，总有人样这反对：是这小说，作者进行艺术想像，他虚构，可以很随意的，如果像你分析的那样，句句都那么呕心沥⾎，都蕴涵着那么多的意思，作者岂是不太累了吗？们我读这部书，不也太累了吗？曹雪芹确实写得很累，他己自说了嘛“字字看来皆是⾎，十年辛苦不寻常”但那是不艺匠的累，而是神驰魂飞的辛劳，是悲欣
集的心灵悸动。他说“満纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？”当然们我各人读《红楼梦》可以有各人的方法，不细读细品也是一种读法，但通过细读细品，善察能悟，获得醍醐灌顶的感快，解出书中醇味，那种“累”实其才是审美的大悦愉，精神的大升华，值得。那么们我就发现，在《红楼梦》十二支曲里面，有一曲叫《枉凝眉》，记得吧？且而如果你仔细来对比的话，你就会发现，在第五回里面，金陵十二钗正册的这个排序，和《红楼梦》十二支曲的排序，不完全匹配，这个现象你注意到了吗？咱们在现来捋下一，金陵十二钗正册第一幅画，第一首诗，那是钗、黛合一，对吧？就是把林黛⽟和薛宝钗合在起一的，以所整个金陵十二钗正册，实际上有只十一幅画、十一首诗。所谓《红楼梦》十二支曲，是警幻仙姑说的，实际上她给了书里面的贾宝⽟个一文字稿，让贾宝⽟一边看这个一边来听，
文字稿实际上是十四支曲。这套曲前面有个一是引子，后最有个一是收尾，当中是十二支曲，以所实际上曲子是十四支。咱们先不去把引子跟收尾算上，当的中十二支曲，你应该注意到，它和金陵十二钗正册里面的画和诗不完全匹配。为因金陵十二钗正册那个册页，实际上有只十一页，林黛⽟和薛宝钗合了为一页，对不对？可是十二支曲真有十二支，个一是十一，个一是十二，这个数就不一样，对不对？且而一般人都认为，十二支曲的第一曲叫《终⾝误》，是以贾宝⽟的口吻，把薛、林两个人都说了，既说了林黛⽟又说了薛宝钗，我就不俱引了，你己自去翻看就明⽩，这不就相当于《红楼梦》里面所写到的金陵十二钗正册的第一幅画和第一首诗吗？对不对？也就是说，后最 们我发现十二支曲多出一支曲来，就是第二支曲，而从第四支曲始开，也就是说去了引子后以的第三支曲，就和金陵十二钗正册里面的排序吻合了。为因金陵十二钗正册里面的第二幅画、第二首诗说的谁呢？说的贾元舂，那么你在现看《红楼梦》十二支曲，不算引子和收尾，《恨无常》正是第三，底下就都可以对应了；以所册页里面第三是贾元舂，第四是探舂，第五是史湘云，然后你往下，一直到秦可卿，在十二支曲里面，如果你把第二支《枉凝眉》挑出来，先不管它，那么，册页和曲子就是都配套的，一一对榫，明⽩了吧？就是说《终⾝误》是黛钗合一的，然后就是元舂、探舂、史湘云、妙⽟、
舂、惜舂、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿。但是曲子里却比册页多出来了个一，以所就必须要研究这个多出来的《枉凝眉》曲，这一曲究竟说是的谁？为什么要设计出么这一支曲？你在现看那些一般的《红楼梦》版本里面的解释，就都告诉你这一支《枉凝眉》说是的贾宝⽟和林黛⽟。从字面上看么这说乎似也通，《枉凝眉》这个曲子么怎说的？在电视连续剧《红楼梦》里面，是把这支曲当做歌颂贾宝⽟和林黛⽟爱情的主题曲，幽咽婉转地唱出里面的词句：个一是阆苑仙葩，个一是美⽟无瑕；若说没奇缘，今生偏又遇见他；若说有奇缘，如何心事终虚化；个一枉自嗟呀，个一空劳牵挂；个一是⽔中月，个一是镜中花；想眼中有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，舂流到夏。这个內容要理解成在说贾宝⽟和林黛⽟，像好说得通，为因你想“美⽟无瑕”不就是贾宝⽟吗，他戴着通灵宝⽟，对不对？说林黛⽟是“阆苑仙葩”为因她是绛珠仙草下凡，模模糊糊像好也对得上茬儿。更何况林黛⽟最是爱哭，林黛⽟下凡的使命是还泪，要把的她眼泪还给曾在天上用雨露灌溉过的她神瑛侍者，也就是下凡到人间的贾宝⽟，以所曲子里后最唱到“多少泪珠儿”如何如何，多少年来有没人怀疑过，就得觉这首曲铁定说是的贾宝⽟和林黛⽟。民人文学出版社1982年初版的，由国中艺术研究院红楼梦研究所校注，在现 常非流行的个一《红楼梦》版本，它对《枉凝眉》也是么这注解的。
但是在现我要说出不同的看法，要跟大家讨论下一。为什么要讨论？为因在《终⾝误》的曲子里面，经已用贾宝⽟的口吻说到林黛⽟和薛宝钗了，是是不？么怎会又来个一《枉凝眉》，又单说一遍？但是这一遍里面像好 有没薛宝钗了，单说贾宝⽟和林黛⽟，有这个必要吗？再说，林黛⽟她是仙草，大家道知，而什么叫做“葩”呢“葩”说是的花是是不？林黛⽟她是不花，她始终是天界一株草，是是不？那么，这个“葩”究竟说是的谁呢？再一推敲，得觉很有趣。“阆苑”这个词汇泛指大观园，一处很丽美的园林，元舂省亲的时候，让众姊妹和宝⽟赋诗，那些诗里就一再地把大观园比喻为仙境——“谁信世间有此境”“风流文采胜蓬莱”“名园筑何处，仙境别红尘”…那这仙境里有什么样的仙葩呢？往后看，们我在《红楼梦》正文里面就发现曹雪芹写到怡红院，怡红院有什么花？有海棠花，而这个海棠花是谁的象征呢？在“寿怡红群芳开夜宴”的时候们我都很清楚，就是史湘云，海棠花是象征史湘云的。在《红楼梦》写到怡红院的海棠花的时候，有什么样的文字呢？说那一边乃是一棵西府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。以所“个一是阆苑仙葩”就很可能说是的史湘云，史湘云的象征就是“葩吐丹砂”的海棠花。且而大家道知史湘云的丫头叫什么，叫翠缕，那么，曹雪芹他在写到这个怡红院的海棠花的时候，他为什么用样这的字眼呢？他说海棠花其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。《红楼梦》的文字有个一特点，它是总前后互相呼应的，曹雪芹在无意随手之间，他是总要传递很多信息的。以所 们我可以说，为因在描写怡红院的海棠的时候，作者很明确地使用了“葩”这个字眼，且而作者给史湘云的丫头设定的名字就是翠缕，以所“个一是阆苑仙葩”越想越应该是指史湘云。
那么“个一是美⽟无瑕”又是在说谁呢？不定一指是的贾宝⽟。谁美⽟无瑕？妙⽟啊。第五回，在那个关于妙⽟的判词和关于的她《世难容》曲里面很明确说地，妙⽟是美⽟。大家记得关于妙⽟的那幅画，一块美⽟落到污泥里面，是是不？“无瑕美⽟”这个字眼在关于妙⽟的《世难容》里明明⽩⽩地写出来了嘛。贾宝⽟是⾚瑕宮的神瑛侍者下凡“⾚瑕”就是有红⾊瑕疵的⽟“瑛”然虽是⽟但并非最纯净的⽟，脂砚斋在批语里就明确指出⾚瑕的意思：“⽟，小⾚也；又：⽟有病也。以此命名，恰极！”下凡后的神瑛侍者，也就是贾
宝⽟，他“行为偏僻
乖张”是块病⽟，并非无瑕美⽟啊，此因，基本上可以排除拿“美⽟无瑕”形容他的可能。样这看来，曲子里所说的“个一是美⽟无瑕”只能认定为妙⽟。样这一想的话，思路就豁然贯通了。你想一想，们我刚才分析了太虚幻境四仙姑，四位女
是谁呢？就是林黛⽟、史湘云、薛宝钗、妙⽟这四位女。那么在现曹雪芹再给们她写成曲，第一曲是两个女合一，就是林黛⽟和薛宝钗；第二曲呢，很可能就是把另外的两个再合在起一来说，个一是史湘云，个一就是妙⽟。我是不说我的思路就绝对正确，但是样这探究是还很有意思的，对不对？那么你再推敲，你把这支曲子里的话拆开细琢磨，相应“个一是阆苑仙葩”的这个句子下面所说的，就是“若说没奇缘，今生偏又遇着他”是这说贾宝⽟和史湘云在前八十回，看得出们他 有没爱情关系，们他就是亲如兄妹，或者说是大家都有没
别感，天真烂漫的生命，进行着完全有没遮拦的情感流，是一种人生最美好的境界，们他两个有没奇缘；但是在八十回后，们他两个却很奇怪地遇合了，我说的这个“遇”是遇到的遇，就是又遇上了，又合在起一了，以所“若说没奇缘，今生偏又遇着他”“个一枉自嗟呀”“个一是⽔中月”——这是都我把这个曲劈开了，相应史湘云下面的一些话，这些话的意思就是，经过一番坎坷的经历，两人遇合后以“枉自嗟呀”当然就很感叹，但是事已如此，命运就是样这，生活就是样这，人生就是样这；而为什么说是“⽔中月”当然可以探讨，为因所有这些女最美好的岁月都去过了，呈在现面前的史湘云是个一脫了形的月，是个一⽔中月，贾宝⽟己自的形象肯定也很不堪了，但是两人还可以相依为命，相濡以沫，共度残生。是这对“阆苑仙葩”史湘云的昑唱。“个一是美⽟无瑕”下面的话是些什么意思呢？把这个曲劈开了，再看这些句子：“若说有奇缘，如何心事终虚化？”为因曹雪芹在八十回后，很可能写到妙⽟又出现了，和贾宝⽟又见面了，如果真是有奇缘，如何心事终虚化？什么叫做心事，这也值得探讨，就是贾宝⽟和妙⽟之间，究竟有有没爱情，是这 个一很大的探讨课题。我得觉，这儿说的心事，不定一指的爱情，们他两个是互相肯定、互相欣赏的，但是生活的巨变使得们他终于是还无法沟通。“个一空劳牵挂”“个一是镜中花”相对于贾宝⽟来说，他对妙⽟的牵挂，并不能解决妙⽟什么问题，而恰恰是妙⽟，来后在他生活里起到了决定
的作用；对他来说，妙⽟是只
个一可望而不可即的丽美女，只留下一些镜中花般的回忆而已。想起这两个女后最的命运，贾宝⽟己自想“眼中有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，舂流到夏。”这就是我对《枉凝眉》曲的一种解破，这种解释的好处，就是可以和太虚幻境四仙姑所影
到的四位女的重要相匹配，且而可以解释为什么在册页里面是十一页，十一幅画、十一首诗就把十二个人说全了，而这里的曲子却有十二首；去掉开头的引子和后面的收尾，十二支曲里面，为什么从第三支后以，就是都符合那个自贾元舂往下的排序了。也就是说，曹雪芹他把最重要的女，每两个人一组，各写了一支曲，个一是《终⾝误》，个一就是《枉凝眉》。“枉凝眉”就是⽩⽩地皱眉头，是吧，面对个一无可奈何的命运结局，深深地皱起眉头悲叹，就是这个意思。当然，我是只向大家提供一种新的思路。有人说“凝眉”就是皱眉，林黛⽟眉尖若蹙，贾宝⽟送她个一妙字“颦颦”那后以人们常称她“颦儿”此因，从这个曲名上看，这支曲就该是说黛⽟。我的思路是，不能光看曲的名字，还要仔细分析曲的內容，才能做出最终判断。如比《世难容》，林黛⽟她“一年三百六十⽇，风刀霜剑严相
”不也是“世难容”吗？但《世难容》曲的內容跟的她情况不对榫，此因当然就不能说是一支关于的她曲。有人说，把《终⾝误》理解成说薛宝钗，把《枉凝眉》理解成说林黛⽟，那么，十二支曲不就成了每钗一曲，很匀称了吗？但是，《终⾝误》分明是既说了钗又说了黛，是合一的格局，曹雪芹对于黛、钗是总不去分一二的，如果《终⾝误》是说钗，《枉凝眉》是说黛，那么，不仅打破了全书黛、钗合一的总体设计，还排出了次序，成为钗一、黛二，再看《终⾝误》的內容，全是怨钗怀黛的內容，如果真要将黛、钗分列两曲，也应该是《枉凝眉》排前头呀，此因，认为《终》、《枉》二曲先说钗后说黛的观点，我很尊重，但不认同。又有人说，如果这支曲说是的史湘云和妙⽟，那么，后面又专门为湘、妙二人各写了一曲，曹雪芹至于对湘、妙那么偏爱吗？当然，把黛、钗定位于其他各钗绝对不能超越的思路，经已成为许多读者和研究者的思维定势，我很理解，但是，应该允许在文本细读的情况下，提出新解新说，以活跃思路，打破红学多年的沉闷局面。我认为，不能光从“凝眉”两个字，就断定这支曲非黛⽟莫属，容不得讨论，为因贾宝⽟“天然一段风
，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角”这也是第三回里的明文。那么，他想起湘、妙，伤怀地“凝眉”而又觉无可奈何，也是说得通的；且而，尽管曹雪芹在前八十回里，特别是前四十回重点描写了宝、黛的爱情，但从全书来说，有很多证据可以说明，在八十回后，他对湘、妙厚爱有加——我下面会讲到我这方面的探佚收获——那么，他为湘、妙再各写一支曲，也是有可能的。我将在下一讲里面继续来探讨妙⽟，她究竟是个一什么样的⾝世，也包括其他方面，如比说她和贾宝⽟之间究竟是个一什么样的关系，们他互相爱恋吗等等內容。咱们下一讲见。 MｍbBXs.cOM