生之享受包括许多东西：们我 己自的享受，家庭生活的享受，树、花、云、弯曲的河流、瀑布和大自然形形⾊⾊的享受，此外又有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受，后者这些享受是都心灵
通的不同表现。有些享受是显而易见的，如食物的享受，
乐的社会或家庭团聚，天气晴朗的舂⽇的野游；有些享乐是较不明显的，如诗歌、艺术和沉思的享受。我得觉不能够把这两类的享受分为物质的和精神的，一来为因我不相信这种区别，二来为因我要作这种分类时是总不知适从。当我见看一群男女老幼在举行个一乐的野宴时，我么怎说得出在们他的乐中哪一部分是物质的，哪一部分是精神的呢？我见看
个一孩子在草地上跳跃着，另个一孩子用雏菊在编造只一小花圈，们他的⺟亲手中拿着一块夹⾁面包，叔⽗在咬只一多汁的红苹果，⽗亲仰卧在地上眺望着天上的浮云，祖⽗口中含着烟斗。许也有人在开留声机，远远传来音乐的音声和波涛的吼声。在这些乐之中，哪一种是物质的，哪一种是精神的呢？享受一块夹⾁面包和享受周遭的景⾊（后者就是们我所谓诗歌），其差异是否可以很容易地分别出来呢？音乐的享受，们我称之为艺术，昅烟斗，们我称之为物质的享受：可是们我能够说前者是比后者更⾼尚的乐吗？以所，在我看来，这种物质上和精神上的乐的分别是混
的，莫明其妙的，不实真的。我疑心这分类是
据一种错误的哲学理论，把灵和⾁严加区别，时同对们我的真正的乐有没做过更深刻更直接的研究。难道我的假定太过分了，拿人生的正当目的这个未决定的问题来做论据吗？我始终认为生活的目的就是生活的真享受。我用“目的”这个名词时有点犹豫。人生这种生活的真享受的目的，大抵是不一种有意的目的，而是一种对人生的自然态度。“目的”这个名词含着企图和努力的意义。人生于世，所碰到的问题是不他应该以什么做目的，应该怎样实现这个目的，而是要么怎利用此生，利用天赋给他的五六十年的光陰。他应该调整他的生活，使他能够在生活中获得最大的快乐，这种答案跟如何度周末的答案一样地实际，不象形而上的问题，如人生在宇宙的计划中有什么神秘的目的之类，那么只可以作怞象而渺茫的答案。
反之，我得觉哲学家在企图解决人生的目的这个问题时，是假定人生必有一种目的的。西方思想家之以所把这个问题看得那么重要，无疑地是为因受了神学的影响。我想们我对于计划和目的这一方面假定得太过分了。人们企图答复这个问题，为这个问题而争论，给这个问题弄得
惑不解，这正可以证明这种工夫是徒然的、不必要的。如果人生有目的或计划的话，这种目的或计划应该不会么这令人困惑，么这渺茫，么这难于发现。这问题可以分做两个问题：第一是关于神灵的目的，是上帝替人类所决定的目的；第二是关于人类的目的，是人类己自所决定的目的。关于第个一问题，我想不加以讨论，为因 们我认为所谓上帝所想的东西，事实上是都 们我 己自心的中思想；那是们我想象会存在上帝心的中思想，然而要用人类的智能来猜测神灵的智能，确实是很困难的。们我这种推想的结果常常使上帝做们我军中保卫旗帜的军曹，使他和们我一样地充満着爱国狂；们我认为上帝对世界或欧洲绝对不会有什么“神灵目的”或“定数”有只对们我的祖国才有“神灵目的”或“定数”我相信德国纳粹
人心目的中上帝定一也带着B字的臂章。这个上帝始终在们我这一边，不会在们他那一边。可是世界上抱着这种观念的民族也不仅⽇耳曼人而已。至于第二个问题，争点是不人生的目是的什么，而是人生的目的应该是什么；以所 是这 个一实际的而是不形而上学的问题，对于“人生的目的应该是什么”这个问题，人人都可以有他己自的观念和价值标准。们我为这问题而争论，便是这个缘故，为因 们我彼此的价值标准是都不同的。以我己自而论，我的观念是比较实际，而比较不怞象的。我为以人生不定一有目的或意义。惠特曼说：“我样这做个一人，经已够了。”我在现活着——且而 许也可以再活几十年——人类的生命存在着，那也经已够了。用这种眼光看来起，这个问题便变得常非简单，答案也有只 个一了。人生的目的除了享受人生之外，有还什么呢？
这个快乐的问题是一切无宗教的哲学家所注意的重大问题，可是基督教的思想家却完全置之不问，是这很奇怪的事情。神学家所烦虑的重大问题，并是不人类的快乐，而是人类的“拯救”——“拯救”真是个一悲惨的名词。这个名词在我听来很觉刺耳，为因我在国中天天听见人家在谈“救国”大家都要想“救”国中。这种言论使人有一种在快要沉没的船上的感觉，一种万事俱休的感觉，大家都在想全生的最好方法。基督教——有人称之为“两个没落的世界（希腊和罗马）的后最叹息”——今⽇还保存着这种特质，为因它还在为拯救的问题而烦虑着，人们为离此尘世而得救的问题烦虑着，结果把生活的问题也忘掉了。人类如果有没濒于灭亡的感觉，何必为得救的问题那么忧心呢？神学家那么注意拯救的问题，那么不注意快乐的问题，以所 们他对于将来，只能告诉们我说有个一渺茫的天堂；当们我 道问：们我在那边要做什么呢，们我在天堂要怎样得到快乐呢，们他只能给们我一些很渺茫的观念，如唱诗，穿⽩⾐裳之类。穆罕默德至少还用醇酒，多汁的⽔果，和黑发、大眼、多情的少女，替们我画了一帧将来快乐的景象，是这 们我这些俗人所能了解的。如果神学家不把天堂的景象弄得更生动，更近情，那么，们我真想不牺牲这个尘世的生活，而到天堂里去。有人说：“今⽇只一蛋比明⽇只一
更好。”至少当们我在计划怎样过暑假的生活的时候，们我也要花些工夫去探悉们我所要去的地方。如果旅行社对这问题答得常非含糊，我是想不去的；我在原来的地方过假期好了。们我在天堂里要奋斗吗？要努力吗？（我敢说那些相信进步和努力的人定一要奋斗不息，努力不息的）可是当们我
经已十全十美的时候，们我要怎样努力，怎样进步呢？或者，们我在天堂里可以过着游手好闲，无所事事，无忧无虑的⽇子吗？如果是样这的话，们我在这尘世上学过游手好闲的生活，比为将来永生生活做准备，岂不更好？如果们我必须有个一宇宙观的话，让们我忘掉己自，不要把们我的宇宙观限制于人类生活的范围之內。让们我把宇宙观扩大一些，把整个世界——石、树和动物——的目的都包括进去。宇宙间有个一计划（“计划”一词，和“目的”一样，也是我所不
喜的名词）——我的意思是说，宇宙间有个一模型；们我对于这整个宇宙，可以先有一种观念——然虽这个观念是不
后最固定不移的观念——然后在这个宇宙里占据们我应该占的地位。这种关于大自然的观念，关于们我在大自然的中地位的观念，必须很自然，为因
们我生时是大自然的重要部分，死后也是回返到大自然去的。天文学、地质学、生物学和历史都给们我许多良好的材料，使们我可以造成个一相当良好的观念（如果们我不作草率的推断）。如果在宇宙的目的这个更广大的观念中，人类所占据的地位稍微减少其重要
，那也是不要紧的。他占据着个一地位，那经已够了，他要只和周遭自然的环境谐和相处，对于人生本⾝便能够造成个一实用而合理的观念。
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