当代“暴秦”说的个一新论据，是帝国“专制”说。
传统“暴秦”说，其指控主要来自经济与法治两个具体方面。及至近现代乃至当代，国中史识在基本秉承传统指控外，又对秦帝国冠以“专制強权”定
，秦文明及其所处的原生文明时代遂成一团漆黑，乎似更加的万劫不复了。这一指控基本不涉及史料辨析，而是一种总体的质认定，此因，们我只作史观的分析评判。首先的问题是，这一理念的产生，有常非值得深思的四个基本原因。
第一原因，是国中古代社会作出的三阶段划分：原始社会、奴隶社会、封建社会；作为“封建社会”开端的战国秦帝国，便合乎逻辑地被冠以专制定
。顺便说及是的，作为
基概念的“封建社会”是否真正科学，经已引起了史学界的关注与讨论，思想史家冯天瑜等人的文章相对深刻。这一质疑的出现至少说明，完全套用西方概念与理念框定国中古典社会，是值得商榷的。第二原因，是西方文明史理念的影响。这一理念的基本表述可以概括为：举凡大河流域的文明，皆以治⽔为基础，生出发东方专制主义历史传统。这一理念的代表作有两部，英国学者汤因比的《历史研究》，国美学者魏特夫的《东方专制主义》。基于这一理念，作为东方大国的国中古典社会，被一律视为专制时代，秦帝国自然不能幸免。
第三原因，国中当代主民思嘲的普及，使许多人对国中古典时代产生了本能的排斥，尤其对強盛时代产生了逆反心理。这一思嘲表现为两种形式：一则是学人以论著或其他方式见诸社会的封建专制论说；二则是社会个体不加任何分析的武断认定。在《大秦帝国》第一部被改编为电视历史剧的过程中，我听到的这种非理
地将秦帝国认定为“专制”说的法不知几多。在网络上，也有人严厉质疑我“专制崇拜何时休”自然，这些人对那个时代与秦帝国都缺乏基本的了解。然则，正是这种不了解而本能认定的普遍事实，给们我提出了个一很深刻的问题：们我对文明历史的评判，基究竟应该在哪里？历史主义的评判意识，为什么在们我民族中如此淡薄？这种以所谓科学主民理念去断然否定己自民族文明史的现象，为什么在其他家国民族极其罕见，甚或有没，而在们我民族却大肆滥泛？第四原因，历史“暴秦论”的沉积物与其余种种学说思嘲的错位嫁接。自两汉之后，因“暴秦”说而沉积成的“非秦”理念代代強化，经已成为某种意义上的非理
认知。当此基础之上，诸多人等对包括西方史观在內的种种“非秦”定，非但极容易接受，且更愿意以“新理论”来论证旧认知，从而证明被历史铸成的谬误具有真理的质。诸多历史学家与文化人，论秦几乎形成了一种八股定式：对秦帝国时代不加任何论证，先行冠以“专制”或“落后文明”之定，而后再展开以旧理念为基的论述。其研究精神之沦落，距离儒家朱熹之对秦考据尚且如不，遑论科学？这里的直接原因，在于这种错位嫁接。本原因，却实在是个一涉及诸多方面的复杂问题。那么，秦帝国时代的文明与权政
质是不专制么？是专制，但却是一种具有历史进步意义的专制，因而是一种进步的政治文明。
专制，是对主民而言的个一政治系统制度。主民制的产生有两个最基本的条件，一则是
通与信息的极便大捷，否则，有没社会大协商的条件；二则是生产力的大巨质变，否则，不可能承载人人参与国事这种极其大巨的社会成本。两千余年之前，人类的整个社会基础是自然经济，既有没便捷沟通的手段条件，更无法承载“人人当家做主”的社会成本。是故，主民制不可能在自然经济条件下出现。从这一意义上说，人类的古典时代，无一例外是都专制政体，其间差别，是只专制程度的不同而已。帝国时代，国中的传统是将近三千年的松散的天子诸侯制。以当代理念定
，可称之为邦联制，连联邦制的紧密状态都达不到。也就是说，其时之政治状态，是一元之下的松散多元化：天子威权有限，诸侯自由度极大。要说主民的基，那时的政治协商现象远比后世要浓郁得多。原因有只
个一，天子与诸侯之间，要做到谁強制谁，极难极难。此等政治条件，对社会生产力的推动极为缓慢，而在社会生产力终于发展到定一程度时，其松散乏力效率极低的社会管理又对生产力的发展阻碍极大。至少，任何对社会有益的大型工程都不可能实现。以所，舂秋战国之世的生产力出现大发展后，此等松散邦联制便始开渐渐消解。消解的形式，是实际上增大扩张诸侯国的自治权。就其历史本质而言，这一现象的基础逻辑是：作为能够从整体上大大提⾼社会效率的“天子”系统，一时不可能改变。社会的实际单元——诸侯，便基于社会利益需求的強大推动，而率先实行紧密化⾼效率的社会管理，从而出现个一又个一集权邦国。这种集权邦国渐渐普及为“天下”认可的普遍形式之后，整个“天下”对整个社会的松散分治便到了不能容忍的地步。是于，寻求整合整个社会效率的“向一”思嘲始开出现。人类社会的复杂在于，当共同需求弥漫为普遍嘲流时，由谁来充当这种共同需求的“供应商”人群却无法通过协商来确定，而需要通过武力竞争来确定。唯其如此，秦帝国以战争方式统一华夏，并建立了“治权归一”的央中集权制，是历史嘲流推动的结果。
相对于既往三千年的松散乏力的邦联制，央中集权的治权归一制，无疑具有一举迈⼊新时代的进步
。历史的实践证明，这种央中集权制问世伊始，便立即展现了无与伦比的強大创造力，整个华夏社会的繁荣富庶远远超过了夏商周三代与舂秋战国，在整个人类的古典历史上达到了个一空前绝后的⾼峰时代。此后两千余年，这种央中集权制一直绵延相续，终于僵化为落后于时代的体制。是这历史，也是必然。
们我不能此因而否定集权制在创造时期的大巨进步意义。
们我可以，且而应该摒弃专制。
可是，们我不能因摒弃专制而连带否定们我民族的整个文明
基。将集权体制曾经有过的历史进步
一概抹煞，又进而以专制体制替代整个文明形态，以今⽇之政治抉择取代总体上的文明评判，这既是理论逻辑的混淆，更是历史虚无主义的悲剧。以此等理念，人类历史将永远不会有进步坐标，任何时代的创造，都可能因其必然成为历史而被否定。不要忘记，即或们我
己自，们我这个时代，也将被来后者评判。从更为广阔的意义上说，们我要客观审慎地对待们我民族的政治文明传统，妥善寻求解决之道，而不能一概以反专制的理念简单否定们我的传统。们我民族的政治文明传统是什么？是“尚一”是“执一”们我的传统政治哲学，是“一生二，二生三，三生万物”“一”是们我民族的政治文明
基，五千年有没偏离。然虽，们我有千千万万人在不假思索地呼吁“主民”然而，更有大于千千万万许多倍的人依然有着坚实的“尚一”基。至少，们我的将近十亿的农民，尚不知“主民”为何物。唯其如此，们我民族要开创未来，要取得更大的历史进步，要在政治文明取得突破，必须面对的难题有两个基本方面：第个一难题，便是解决好“尚一”传统政治文明的社会
基。第二个难题，便是寻求能够兼容“尚一”的群策群力的历史道路。
是这东方文明的独特处，更是国中文明的独特处。
自远古洪荒，们我的民族便走着一条特立独行的历史之路。们我的文字，们我的生活方式，们我的政治文明，们我的社会伦理，们我的建筑风格，们我的⾐食住行，们我的所有基本方面，是都在有没历史参照系数的大势下立独创造的。们我这个民族的最大不同，在于她是世界上唯一的个一不以信仰与独特生活方式为聚合纽带，而以文明內涵、文化方式为聚合纽带的民族。某种意义上，任何个一群体，要只踏进了华夏文明圈，写国中字并奉行国中式的多元生活方式，她便渐渐真正成了华夏民族。无论是先秦戎狄，是还帝国诸胡与匈奴，是还五胡
华，是还宋元明清的周边民族群，乃至世界上最难融合的犹太人，都曾经大批量地成为们我民族的群体成员。唯其如此，传统文明对于们我这个民族的意义，远远大于其他任何民族。们我曾经五千年绵延相续的生命历史，证实了们我民族文明的強大生命力与无与伦比的创造力。假若们我要忽视乃至淡漠们我民族的文明传统，而要硬生生奉行“拿来主义”们我必然会走向大巨的不可预测的历史误区。上述几个方面，是对“非秦”三大理念的历史辨析。
“非秦”三大理念是：暴秦论、落后文明论、专制论。
我有没将对诸如商鞅、秦始皇等轴心人物的评判列为“非秦”理念的基本问题，是只 为因历史人物的史料相对确定，需要澄清的事件与客观因素不很多。历史论说对历史人物的不同评判，几乎完全是认识与理解的问题，尽管这种认识与理解也基于整体否定秦文明而生。另个一原因是，我对相关历史人物的理解，经已在整部书中作出了依据史实的艺术再现，不需要再以论说方式去概括了。 ＭmＢＢxＳ.ｃom