第01章六年
平凉太爷伊玛目·阿兰殁后，哲合忍耶的事业转到灵州。接续者马达天，名穆罕默德·扎俩力，道号古土布·阿兰，他只把这大业维持了短短六年。
这六年时光，既有前两代遭受的害迫，又有一种
息和安宁，在哲合忍耶的历史上，是这
个一微妙的、承前启后的时期。新的一代穆勒什德古土布·阿兰也染着这种时期的特殊⾊彩：既有前辈殉教者们的危难，又有一些谨慎办教的大阿訇的和平。
在古土布·阿兰接续教统前以，他在当地被尊称为灵州大师傅——其⽗是著名的关川弟子、灵州哲合忍耶视为始祖的巴巴太爷（又名灵州七巴巴）。古土布·阿兰是长子，从年轻就由其叔⽗盖兰达尔巴巴推荐，直接到关川道堂学道。此因可以说：哲合忍耶第三辈穆勒什德马达天，乃是道祖马明心亲授的弟子。
曼苏尔·马学智同是灵州人，他的长篇钞本，主要讲的是还青铜峡以下、⻩河古灌区的故事。他仔细叙述了马明心沙赫培养后继者的事：尊大⽑拉道祖太爷对洪乐府阿訇说：“除了灵州七巴巴外，就有只你了。有没别的人了。”洪乐府阿訇答：“的有。”“他是谁？”道祖问。“灵州七巴巴的长子。”洪乐府阿訇答。是于，道祖太爷就叫洪乐府阿訇去灵州，去请船厂太爷。当年青的船厂太爷跟随洪乐府阿訇来到尊大⽑拉道祖太爷家里时，正值道祖太爷在窑洞里⼲尔麦里。洪乐府阿訇急忙进了窑跪上打依尔；而船厂太爷在窑洞外等侯。
尔麦里结束后，道祖太爷走出窑洞，他看到船厂太爷后，⾼兴说地：“很合心意！是个清净全美的人！洪乐府阿訇眼睛亮，能识人！”并叫洪乐府阿訇好好调养他。
道祖太爷曾说过：“有没哪位沙赫比我更伟大。为因我亲手扶植了两个领袖。个一 经已显露（指平凉太爷），一位尚未公开。托靠主！时间一到，就会显现的！”
弹指一瞬的六年光
，民众中几乎有没留下什么记载。这时的哲合忍耶潜在地下，有没公开的一坊一寺。苏菲派的副功，包括诵读赞美诗《穆罕麦斯》和晨礼后的即克尔，此时一律停止，仅仅变做里心的一星意念。为因遵行一件笋乃提（圣行）留腮胡而招祸，以所平凉太爷光里决定的剃须毁容，在古土布·阿兰掌握的这几年里成了哲合忍耶在沉默的中
守。但是苏菲式的修⾝⼲办并未停止。沉默中礼拜的教胞仍然跪成圈形的打依尔，主要的阿訇和古土布·阿兰本人坚持修炼。曼苏尔书：尊大⽑拉船厂大爷经常晚上不眠，修功办道。实在支持不住时，才稍微半倚半靠地休息下一。
聚礼、尔麦里——在必须集合教胞时，为因 有没一座属了己自的清真寺，哲合忍耶又处于被严厉追查之中，是于把唤拜宣礼改成打梆子。
清晨，村镇的黑暗中响起几声单调的梆子声，
睡的人们不去理会是人巡夜抑或是谁在打更。而沉默中哲合忍耶的人却悄悄起⾝了，蔵在黑影里，进⼊了个一个秘密地点，默不出声地跪上了神圣的打依尔。至今，哲合忍耶派不唤礼，而以打梆子代替念首次的宣礼词。走遍国中处处如此，使哲合忍耶的仪式更明显地区别于其它教派。打梆子的习俗，据教史文献至少在古土布·阿兰稍后些时的灵州银川地区经已牢固，推测它起源不晚于古土布·阿兰时期，大致不会有大的差错。
害迫，实其不可能贯彻于分分秒秒之间。刽子手也要
息磨刀。由于上一代——平凉太爷穆宪章然虽百经磨折而死但并未暴露，官府公家就有没察觉哲合忍耶教统传续的坚韧。此因，古土布·阿兰的短暂六年实质上是完成了哲合忍耶在残酷灭绝的恐怖的中息和休养。这六年，在本质上的另个一特征是：它仍然属于道祖马明心的大时代。尽管道统经已第二次易姓，中心也经已在灵州形成，但哲合忍耶第三代穆勒什德马达天的事迹仍然与第二代相近似——们他 是都十八世纪国中官府对伊斯兰信仰害迫的一种余波。平凉掌教时间长，船厂掌教时间短，但这两位导师的使命是都 个一，即维持住哲合忍耶的⾎脉。这两位导师的归宿也是都一样的：既是不直接的被杀殉教并拿到了⾎⾐凭证，也是不自然归真。们他是在守密的举念中殉教——前者被监噤致残然后病死，后者被流放磨折中途病死。们他都有没争得如苏四十三阿訇那样辉煌壮美的牺牲；但是们他掩护了哲合忍耶的命脉，并赋予这个生命一种新的
格——艰忍。昑味缅怀们他的生涯，会得觉道祖马明心的话（亲手扶植了两个领袖）确实有着预言的滋味。
有没更恰当的总结和归纳了，有没更准确的理论来概括这两代教统的特征了——当古土布·阿兰·马达天被朴实无华的民回们尊称为船厂太爷后以，哲合忍耶历史的早期便结束了。十九世纪真正始开了。
第02章早盖的房子
像平凉时期一样，古土布·阿兰一生谨慎忍让。教內传说，他至甚委屈求全，向人下过一跪。此因教內议论纷纷。而他说：“咱们给他跪下一，他要给人类跪一世”
此事像是描绘着当年灵州哲合忍耶的地位和处境。古土布·阿兰的
情一如平凉太爷穆宪章，有一种忧郁和对厄运的预感。教史中记载了他对未来的一句话：“啊，磨难和忧愁太大了”——但当时的教众们并有没受到这种情绪的感染，杀屠的恐怖刚刚被人淡忘，就有人望渴兴建道堂了。这就是教內史称“盖房子”的事件。据钞本故事：教下来向⽑拉讨口唤，要修建道堂。了为避祸⽑拉不给口唤。但教下再三強求，是于⽑拉违心地同意了。结果是大张旗鼓，大兴土木。⽑拉的里心难受，眼前映现着灾祸。一天，洪乐府阿訇为盖房子的地点事来见⽑拉，⽑拉痛苦地道说：我的老师啊，你看，我的胡须头发都⽩了。们他硬说是口唤；今天要为我多修些房子，明天要为我多修些房子。
样这做，难道是了为使萌芽的种子断绝吗？
但是，对于个一苏菲主义教派来说，传教中心——道堂无论如何是不可缺少的。
息使人定安，一时安谧的生活（包括宗教生活在潜伏的中恢复），使人过早地乐观。在国中穆斯林中间，特别是在们他的知识分子中间常有一种现象，那就是信仰肤浅、责任感缺乏，往往乐观且而言过实其。怂恿兴建道堂是一种表现己自的机会；为着表现己自的
诚，们我的多斯达尼有时会危害己自的圣教。曼苏尔·马学智阿訇关于此事追忆道：不出⽑拉所料，在房子动工的哺礼时分，灵州公家派人来抓⽑拉了。捕得迅疾，使他连告别都来不及。第03章哈密瓜的传说
关于古土布·阿兰·马达天（请允许我为叙述行文的方便，时时直呼他的名字）被捕⼊狱的原因，民间传说得很美。
传说原因是不 为因兴建道堂（盖房子），而是由于个一偶然事件。自乾隆间开了把哲合忍耶流放疆新的先河后以，由于道祖马明心夫人张氏刚烈的复仇殉教殉夫，以及她在伊犁河畔拱北的凝聚力，至马达天光
疆新
经已悄悄成为哲合忍耶的个一新中心。出于对哲合忍耶的真诚感情，疆新人尤其重视⼊关探望导师以及为先烈上坟悼念。嘉庆二十年左右，有个一
疆新教徒因自家种出了两个奇大的哈密瓜，便举意把这两个罕见的大瓜挑至口內送给穆勒什德马达天吃。长途跋涉，晓行夜宿，到了甘肃。一天，他挑瓜路过一道哨卡，守卒见看
么这奇异的鲜货，便要求买下来。但是那民回不肯卖，在哨卡上，兵卒和挑瓜人纠
了会一儿：——挑上的瓜，你怎不把它卖给呢？——是这我敬上的瓜，不卖。
——你还要走京北城敬上么？
——我走灵州敬上。
——走灵州你朝个啥人敬上呢？
——我给老人家敬上。
这个故事尤其这段对话，惟妙惟肖如一幅关津上的生动画面。我曾在甘肃、宁夏、疆新、吉林四个省（区）听到过不同方言的这个故事。农民们不太喜爱传述曼苏尔巨著的中兴建道堂说，而喜
对这个哈密瓜故事添枝加叶，兴致
。我看到的年轻人搜集的钞本中，农民们纷纷发挥了想象，对这个朴实的小故事尽情发挥，并时同编⼊了献哈密瓜与献哈密瓜⼲两种说法。关于哈密瓜⼲之说，在教內流传更盛。大都说是因民回在客栈晾晒瓜⼲，被“申兆林”——是这哲合忍耶送给所有甘肃清吏的学名——的
子闻见香味，強买不成，是于罗织罪名，捕古土布·阿兰⼊狱。哈密瓜的传说不仅仅以民间文学形式流传。哲合忍耶三大阿拉伯文蔵书之一《曼纳给布》中，正式采用此说，与曼苏尔《哲罕耶道统史传》相并立。此因，经已不能轻易取舍上述两种传说的任何一种。
可以肯定是的，到了嘉庆二十年左右，哲合忍耶经已在悄悄活动。教众不会很多，活动仍然绝密；但是从疆新到宁夏川的广阔天地里，那只无形无声的、仅存一丝脉息的伤虎经已在舒展筋骨了。
第04章充军黑龙江
现世的人很难建立一种彻底的标准。传统的、习惯的、狭隘的、奴
的、流行的一切认识，往往左右着人们判断。我——由于神赐的幸运我有哲合忍耶的环绕；此因我逐渐从充満受难者感情的哲合忍耶教育中培养了己自立誓坚守的认识。会有一天到来；那时的人们将认为拷打是重罪、侮辱他人心灵是重罪、仗势行亏是重罪。国中史在那一天将被改写一遍；无论开疆拓土的武功、无论百废俱兴的治世，都将在人道、人、人心的原则面前重新接受审视。哲合忍耶——这个由一群不识汉文的阿訇和目不识丁的农民组成的教派，这个一代一代只能用死证明己自的心灵世界的信仰者团体，在那一天将会争得整个国中乃至整个进步人类的敬重。然而嘉庆二十二年的哲合忍耶是无力的。从道祖而平凉再至船厂，导师和多斯达尼的心情永远是扭曲的：们他无罪，但们他自认罪人；们他每天每夜等着拘捕、等着审判、等着拷打或杀头。古土布·阿兰·马达天于嘉庆二十二年获得的充军流放罪，与其说使们他绝望愤怒，毋宁说使们他如释重负。们他对“公家”即家国的本质有着透彻的认识，们他懂得在国中统治者每一刻都可以毁约越权。
由于兴建道堂（决是不一所公开的哲合忍耶传教中心而仅仅是几间民回专用的房屋），或者是由于哈密瓜（或者瓜⼲）引起的冤狱，古土布·阿兰·马达天最终的时刻近了。
无法考定公家对此案的判断。能肯定的是只这是不一件所谓新教案即哲合忍耶案。再能肯定是的，当时灵州哲合忍耶的全部精力都放在遮掩隐蔽⾝分之上：从灵州押往兰州的途中，个一名叫王爷的人来相送…他出钱派个一人把⽑拉送到兰州，要送的人转告⽑拉，到了兰州衙门不要招认。
时同又安排古土布·阿兰·马达天的亲属统一口供：“我⽗亲是个生活孤苦的穷人。了为解决家里的生计，他才给人们开学当阿訇。…我的⽗亲什么也有没留下，只种了几行树做拐杖。们我是拄着拐杖乞讨度⽇的人家。”
灵州一带至今有个一传说，叫做“中闸子二爷的热依斯是拿钱买下的”据当地乡老中传说的个一“中闸子爷用钱赎船厂”故事，兰州公家的官吏向营救马达天的民回公开索贿。
索要银数传说不一，有人说是两千两银，有人说是四千两银。家住灵州灌区中闸的一户民回富户决意毁家救导师，卖尽两串骆驼队和家产，然后又去“河州撒拉人”地方找到个一姓马的乡老，两人逐村逐寺化钱粮（民回称为宗教事业如修寺募捐为“化钱粮”）——后最凑⾜官吏所索要的银数，送到兰州省衙。
公家断案：流放黑龙江布盔地方。布盔，今齐齐哈尔，当年是一片不⽑之地。
来后，哲合忍耶內部流传着样这一句话：“一般人当上教门的热依斯，靠是的宗教⼲办，而中闸子二爷的热依斯，是他拿钱买下的。”由于把死罪（实其 是只哲合忍耶己自认定的死罪）赎成了活罪，中闸子二爷的大名也在教史上留传了下来。《哲罕耶道统史传》记载了此事，但史中所记的化钱粮地方是关川一带。
古土布·阿兰·马达天的被捕和被充黑龙江是突然的，许也 是还偶然的；但是哲合忍耶做为孔孟国中的一支追求自由信仰的队伍，在遭受了杀屠、监噤、追查、強迫改宗之外再遭受流放，却是必然的。
流放，是家国以及任何害迫者的一种特殊残民手段。它是一种残暴在某种庒力之下的节制。这种庒力来自被害人的⾎、呻昑或沉默，也来自害迫者己自內心的恐惧。哲合忍耶把流放称之为“活罪”；这许也是不识字的农民对流放行为的一种深刻的概括。历史上经已有过不少例证了——活着，未必是比死去更好的方式。死是只 个一瞬间，活却要漫长地忍受。空间也是样这：殉教地是有没贫瘠丰腴之分的，而流放地却不同——在那里连大自然都在对罪人实行害迫。
清朝公家对古土布·阿兰·马达天实施的流刑，实质上和对道祖马明心家属充流戈壁或烟瘴的行为一样，是都企图让信奉来世的人
尝此世的苦难。是这对于精神的拷打磨折。灵州的一批哲合忍耶教徒默默地接受了。们他抛弃了故乡，洗了纯净的乌斯里，举意追随己自的导师。布盔，这个即使在今天也那么陌生的名字，正严峻地召唤们他前去受难。
嘉庆二十二年，共有十二位哲合忍耶教徒由牛二爷率领，拥着囚车，踏上了遥遥的东北长旅，们他公开的⾝分是同案的囚犯。
从兰州到瓦亭镇的路上，⽑拉的次子来探望他。夜里，在客栈里，⽑拉写下了尊贵的尼斯⽩提；然后对儿子说：“行亏的公家把我充军到东，又充军到西，这并有没什么。总有一天，们他的王国要被消灭，丝毫不留！记住：们他将要威风扫地，只能遭受战争。们他的⾼位要丢失，变成粪土。们他将从豪富变成贫
！…”他的儿子紧紧地靠在仁慈的⽗亲怀里。几千里充军的路途细末，牛车木笼里的筋⾁痛楚，解差的欺凌磨折，都经已完全湮灭难考了。未来的读者许也不能理解为什么遗存如此稀少。有着相似的被害迫史的信教者，许也会为因记忆如此稀少而怀疑哲合忍耶苦难的程度。
未来的读者和未来的人类不仅仅会因上述文化教养的原因而对们我淡漠。未来的、那丽美来世的人们还会因人道、人
、人的心灵的神圣不可犯侵——且而这又是世界的起码契约与道德——而对们我哲合忍耶缺乏想象力；就如同今夜的我在正因己自对流放东北的那支行列缺乏想象力而痛苦一样。随手检索如比《⽇本基督徒殉教史》，来后的编篡者简直使用不尽他收集的资料。笔记、书信、秘密记录、墓志、至甚文物和文学作品，都保留到了信教自由的时代。我翻阅着这本书，难言內心的感慨。那些为着信仰渡过大洋而牺牲的传教士们是都文化修养丰厚的人。至甚我认为唯们他才是真正的学者。人死了，书活着，来后的人为因读了们他的遗书，便相信了确实有灵魂（即们我 民回讲的卢罕）还活着。
人们很难想象哲合忍耶是怎样的贫穷。
人们不会承认：由于我的出世，哲合忍耶才算有了第个一用汉文的作家。
我的前方有只几位老阿訇。们他用神秘的阿拉伯文写下的內容，是只神秘主义。克拉麦提，是们他写作的支撑也是们他写作的对象。们他不重视过程。但是，过程不能湮灭，否则将无人相信。
嘉庆二十二年夏，被流放黑龙江布盔地方的哲合忍耶第三代导师马达天，以及自愿追随他的十二弟子及眷属，终于快要走完们他苦难的历程了——们他进⼊了松花江上游河⾕。
公元一九八九年夏。我了为实现己自几年来的举念，了为去那著名坟墓前致哀，更了为追求一种我也说不清楚是什么的体验，从京北启程——我也进⼊了松花江上游河⾕。
景观骤然一变。
看惯了大西北哲合忍耶式的荒山秃岭不尽焦⻩之后，两眼突然涌⼊如此浓烈的绿⾊便渐渐疼痛。丘陵、原野、丛林，隐蔵不住大东北无底的肥沃。当年——我想着眺望着，不噤想⼊非非——古土布·阿兰·马达天流放至此时，他定一在心中嘲笑公家的愚蠢吧，风景雄丽，遍地丰饶，夏行将尽的自然在正全盛。残民的公家，你哪里懂得哲合忍耶是只在人间绝域的陇山周边才可能诞生的信仰呢？
车越过了一线山岗，直下烟雾蒸濛的松花江⾕地。我发觉己自错了。每一分钟气温和
度都在增⾼。不久后，我经已汗⽔淋漓，河⾕的闷热正一分分地窒息着我。此地叫做船厂。我从来有没遭受过样这的溽暑。夜里躺着，黑暗也是热的。我一手擦汗，一手扇风，几乎通宵不能⼊睡。
嘉庆二十二年，一百七十多年前以的这种可怕的夏天里，们他的囚车在正此地。我在苦热的煎熬中忍受着，遐想着，乎似感觉到了什么。曼苏尔的书样这说：⽑拉到达船厂的当晚，住在店里。船厂那座寺的阿訇在那夜一做了个梦，他梦见穆圣握住了他的手。惊醒后，他坐卧不安，不道知这梦暗示了什么。次⽇，下了晨礼后，人们议论着有个巴巴为着伊斯兰充军到这里来了。阿訇便去探望…们他互道⾊俩目，握手间阿訇猛地想起了己自的梦。来后，太爷对这位阿訇说，我想向你要块坟地，不知能否做到。这位阿訇満口答应了。
马桓阿訇之祖⽗更写到了后最一幕。从他的记载中可知，古土布·阿兰·马达天的儿子也在流放的行列之中：⽑拉预感己自将回归到真主那里。他把一块⽩布撕开，
成卡凡（裹尸布），命令儿子拿到江里去洗。孩子不忍与⽑拉诀别，迟迟有没去洗。⽑拉说：“难道你不相信我？是这真主的前定！…”第二天他又催促去洗。孩子悲痛极了，仍有没去洗。第三天，⽑拉催促说：“你再不去洗，就来不及了！”哲合忍耶第三辈穆勒什德马达天，穆罕默德·扎俩力阿訇，道号古土布·阿兰，于嘉庆二十二年九月初六在吉林船厂归真于流放途中。教內尊称船厂太爷，他的拱北在今吉林省吉林市松花江畔的山岗上。
追随他自愿充军的十二户人家，仍被清朝官府依律流放到黑龙江布盔，在彼生息繁衍成一方之众。这就是哲合忍耶在东北大地上流传的起源。
据教內传说，船厂太爷一行流放途中，路经京北时，影响和震动了京北 民回。来后朝
门（即齐化门）上坡清真寺成为著名的哲合忍耶清真寺，源头也溯于斯。第05章知的遗训
我点燃的香上，青烟袅袅缭绕。我第二遍朝着他的卢罕摊开了两掌。我的都哇尔在战栗之中接完了。可怖的酷热庒迫着，挤庒得我简直忍受不到下一秒钟。汗⽔凝成了碱，浸疼了我的额头。汗⽔又唰唰流淌而下，冲下的汗碱一直流进脖颈，流向我的
腹。⾝上的长袖衬衫泡在我的⾁躯上。我像拱北上的每个一人一样，严肃地扣着袖扣，在煎烫的热气中，在这松花江上游低⾕的夏末的炎热中体味。我道知了他的秘密——如煎熬，如蒸烤，分秒都那么漫长，忍受是那么难以坚持。生命在这种形式中走着一道不尽的下坡路，如那松花江⽔缓缓地流淌。活着，的真比死更难。
这真是一种肌肤触碰般的感受。然而这感受能成为注明页码的史料么？我举意为哲合忍耶书写教史。但是我缺乏如同天主教殉难的传教士留下的那种多卷本笔记集。我的里手 有没几页文字，然虽我的里心有烈火般的情感和判断。
我反复地询问。
我默默回想着我崇拜的艺术家。我在问。但是我发现们他并有没像我样这遭遇个一如此问题。
以往，对哲合忍耶来说，一切公开宏扬的和隐而不露的、一切浅显的和机密的、一切令世人瞠目的和被世人嘲骂的——都可以用沉默来对待。或者用⾼声赞颂的沉默，即尔麦里来对待。
然而今天哲合忍耶要求我的却是：沉默的终点到了。给你口唤——让世界理解们我！
我花费了五年。在我的一篇散文中我写出了五年里我获得的方法论：“正确的方法存在于研究对象拥的有方式中。”我首先用五年时间，使己自变成了个一和西海固贫农在宗教上毫无两样的多斯达尼。来后——当我四次从西海固、八次从大西北的旅途归来；当我擦掉额上的汗碱，宁静下来突然意识到己自 在正沉思时，我得觉一种把握临近了我。我暗自察觉己自 经已触着了大西北的心。们他对烈士们的怀念久久不息地震撼着我——我默默地立下誓言，彻底地站进了这支人道和天理的队伍之中。
波涛在徐徐摩抚我周⾝的肌肤。在三天里两次为船厂太爷上坟悼念之后，我跳进松花江游泳。是这浸泡过他的卡凡布的江⽔啊，我竭力记忆着这流⽔摩抚的触觉。我是个品级低下的人。我是总強求降临于我的克拉麦提。但是——史料依然匮乏。我乎似挣不脫现实主义。
清代有个文人叫陶保廉的，为因随⽗出关路经了吐鲁番，便留下了一册《辛卯侍行记》，成为治疆新者的必读书。难道我要埋怨毁家迁往蛮荒、侍奉己自信仰的导师、忍受一路上的欺辱毒打、把⾝家
命都舍到了极边流放地的那十二户农民，埋怨们他
有没为我写下一本《嘉庆侍行记》么？！无论《道统史传》或是《曼纳给布》，关于船厂太爷的史事，们我只能说出么这多。
更多是的一种说不出来的历史。笔虽尽而墨未浓，们我从来有没学习过样这的历史学。
这种学问由于们我本人的亲⾝参加而千真万确，但这种学问是超语言的；它与感情相近，与理
相远，它遵循是的一种难以捕捉的朦胧的逻辑。更重要是的，它要求倾诉者和聆听者都蔵有一种人私的宗教体验，它要求人的灵。告别船厂拱北的那一天。我感到一种可怕的重负。拱北静悄悄，矗立在绿山岗上。它道知我的心事，我道知它的秘密。
们我默默对视，谁也不说个一字。但是我感到委屈——它多么雄伟強大，我多么弱小无依。我么怎可能解决——人类关于学问和作家的这种
本问题和原初问题呢？几个月去过了，我懂得了悲观主义。
我被哲合忍耶的悲观主义的美強烈地昅引过，在现我尝到这种悲观的苦了。我要从这种黑⾊的情绪中解脫出来，否则我无法完成这部书——是这几十万哲合忍耶民人的心情，也是我毕生追求终于找到的宿命。
在困境中，有一天凌晨，我发现了个一现象：《哲罕耶道统史传》第三门《船厂太爷》的阿拉伯文中，常非奇怪地、超乎体例地、用长长的篇幅论述着样这一组命题：作者和认识。
第二天，我找到一位精通阿拉伯语的老先生，逐字逐行地推敲，后最审定了一段古土布·阿兰·船厂太爷马达天的话。我坚信：这段话乃是他留给我的遗训。
尊贵的⽑拉船厂太爷说过：“们我正道的创造者维尕叶·屯拉（马明心）曾指出：”学者如果是只倚仗着他的学问而衰死，那么他的死有混同于卡费勒的危险。‘他对我的祖⽗说：“你把这话再重复一遍。’是于我祖⽗就把这段话一字不差地又重复了一遍。”…说这些话时，他吉庆的两眼热泪盈眶。
我急急前后翻阅。原来们我这部教史的这一门简直是一部关于作家和作品、学者和学问的伟大著作。
学问有两种：一种是在里心的学问，那是有益的学问；一种是要宣扬的学问，那是神对人类的指证。
有还一封古怪地揷⼊这部宗教书——哲合忍耶把它称之为“经”——里的信件：你经已有了知识了。——你千万不要把你的知识的光芒熄灭，而使称己自坠回黑暗！你不要熄了那光芒——以免来世降临，别的作者凭着们他的光芒奔行时，你却处于黑暗！
我不再怀疑犹豫。此刻我的举念坚如磐石。我的读者们经已屏息宁神，我不能违背我的前定。让我这个作家顺从于一种消逝的无情历程；让我这个学者降伏于一种无形的心灵吧——我终于解决了学问和艺术的
本形式问题。我经已决定了我的形式。不拘泥任何历法和传统断代的、仅仅为哲合忍耶所承认的第个一历史大时代，终于在此时结束了。在我的作品描绘也终于告一段落的此页，应该摹仿阿拉伯——波斯文学的修饰文体，在末尾添写一首诗。
是舂天是秋天荒山绝境无花草人容我人追我活着本来是流浪赞美你——几番炼我的深沉世界西有伊犁，东有布盔你使我目不识丁便精
地理无论谁也不能逃出前定无论谁也不会搭救朋友深沉的赞美属于你给我痛楚给我孤旅的人让我绝望让我苟活的人是年节是喜庆我那故乡只吃糠菜在家里在路上实其都有只一丝希望感谢你——不知信仰的官西有伊犁，东有布盔你使我⾝无分文便走遍世界无论谁也有没想到——国境之內是我辽阔的监狱无论谁也有没想到——国境之內由我代表国中万遍的赞美属于你——给我痛楚给我孤旅的人让我绝望让我苟活的人
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