想起韩星忽而变的凶霸的气势，心中仍然忍不住一阵害怕。山洞內的韩星，看到鲁妙子逃开后，却吁了口气颓然的跌坐在地上，急
着气道：“好想杀人，好要想女人，好想…”下一子把心中负面的情绪毫不掩饰说的了出来，还好，韩星有还几分理智，默念了十多遍《冰心诀》才慢慢的冷静下来。轻吁了口气，神⾊复杂的着看魔门至宝“琊帝舍利”回忆着丛鲁妙子那里得来的琊帝舍利的资料。
魔门至宝“琊帝舍利：原本是魔门第一代琊帝谢泊，了为寻找一套有关医学的帛书，无意中于一座属于舂秋战国时代的古墓內发现的陪葬品。
此墓位于古齐国境內，墓室宏大壮丽，陪葬品极其奢华，是只生葬的骏马竟达百匹之众，可知墓⽳的主人生前纵非王侯将相，权势地位亦常非之⾼。
谢泊虽因不容于当时独尊儒学的正统社会，愤世嫉俗，行为怪异，本⾝却非什么十恶不赦的琊人，独寄情医道，希望能通过医术，解破魔门最神秘经典《道心中魔大法》之谜。
琊帝舍利被谢泊发现时，是放在墓主所枕后颈之下，満布⾎斑，晶莹斑驳，因属晶状的半透明特质，故归类为⻩晶，事实上它和任何⻩晶石都有很大的差异。
最惹起谢泊趣兴 是的此晶球乎似蕴涵某一种奇异的力量，经谢泊长期试验，得出个一惊人的发现，就是晶球拥有昅取和储存人类真元和精气的奇异特
。这发现实是非同小可。在魔门中，早流传有昅取别人功力的各种琊功异法。但不论施术者如何⾼明，昅取他人真气只属辅助或暂时
质，从有没人能的真把别人数十年功力永久的据为己有，并大幅和无休止地增加己自的功力。就算能办到，由于真气本质的差异，只会是有害无益，动辄有走火⼊魔之祸。较⾼明是通过男女采补之术，昅取对方元
元
，但仍是只辅助质，其中不无风险，非是上乘之道。但元精却是玄之又玄的另一回事。道家有所谓三元，其在天为⽇月星之三光，在地为⽔火土之三要，在人为精气神之三物。
而练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道，正是整个道家的修练过程。在元精、元气、元神的三元中，元精乃一切的
本，元气和元神是把元精修练提升而得。元气和元神因每个修行之士际遇和方法不同，各有差异，元精却并无分歧。这一发现令谢泊欣喜若狂，经多年钻研，终创出一种把元精注⼊晶球得方法，那时他离大归之期不远，遂在临终前把元精尽注球內，并嘱下一代找出提取球內元精的方法。
自此晶球被命名为“圣帝舍利”这带来魔门两派六道中天琊道最头痛的问题，像谢泊样这博学多才，识见超凡，拥有大智大慧的人实属百年难得一见，历代继承者虽殚思竭力，千方百计，仍像坐拥宝山，分享不到半个子儿好处。
且因不得其法，令舍利不断昅取各式各样有害或无害的元气，令问题更趋复杂，更难解决，不过历代琊帝，要只非是横死者，临终前均依遗训把元精注进舍利內，这亦成为天琊道历代宗主所选择的辞世方式。
为因种种变化，研究如何提取舍利元精成为⾼度危险的事，个一不好，动辄有走火⼊魔之险。间或有人能提取舍利內有益的元气，确能令功力倍增，这事实使历代传人更是锲而不舍。
至于如何提取舍利內的元精，则仍是一筹莫展。直至向雨田出，以天纵之才，修练“道心种魔大法”然忽悟出提取舍利元精之法，谢泊的梦想才得以实现。
这时向雨田却因修种魔大法出岔子，又见尤鸟倦四徒有没 个一是成材的，临终前把舍利
于鲁妙子，嘱他寻觅魔门其他派系有能之士，传予舍利，便可统一魔道，结束魔门数百年来四分五裂，內斗不休之局。后最鲁妙子认为魔门暂时无人有资格承受舍利，遂把舍利密蔵杨公宝库之內，直到他遇到韩星，在韩星将他体內那一道祸害他多年的天魔真气昅收驱除掉后，鲁妙子便认定直到在现依然有没师门的韩星正是天然的统一魔道，结束魔门数百年来四分五裂，內斗不休的魔门门主人选，正因如此，他才会毅然以圣极宗当代传法尊者的⾝份替老朋友琊帝向雨田代师收徒，让韩星成为当代圣极宗宗主，只惜可韩星对这尊贵的⾝份却全无觉悟。
感受到自⾝魔种的感应，韩星发现他对琊帝舍利的感应，比当初对庞斑的感应要更強。这琊帝舍利
本就是个一现成的魔种，且而这个魔种的能量⾜以结成十多个魔种，可以说是这
个一超级魔种。每个一琊帝死前把元精注进舍利內，跟当初⾚尊信将功力注⼊韩星的时候，实其有异曲同工之妙，是都 个一结成魔种的过程。分别是个一把魔种结在舍利之內，个一却把魔种结在人体之內。
从回忆中醒过来，韩星这时才有点明⽩向雨田修练“道心种魔大法”的方法到底是么怎回事。
时同亦明⽩到这位前辈⾼人的智慧是何等⾼深，至甚有可能更胜庞斑一筹。向雨田修练“道心种魔大法”的方法应该是介乎于⾚尊信和庞斑之间，却又⾼于⾚尊信和庞斑，为因他的方法不需要有任何人牺牲，他只需要合理地利用后前辈留下的功力就行。＊＊＊
修练道心中魔大法有三个条件，首先是种魔者和炉鼎，但是种魔者昅取鼎炉功力的过程是非自愿的，且而往往是不一蹴而就的，而是需要时间慢慢培育的，以所其中还需要个一媒介，那就是魔媒。
《覆雨翻云》原著庞斑的例子中，种魔者是庞斑，炉鼎是风行烈而魔煤就是靳冰云。庞斑通过靳冰云将魔种施加给风行烈，并用们他
合时产生的力量来培育魔种，时同
为因庞斑心爱着靳冰云。而这个过程中庞斑承受強烈的妒火，可又为因培育种子的过程关系到两个人的元神联系，元神这种虚无缥缈的东西极之凶险，稍有不慎便功毁人亡，以所庞斑又必须保持清醒的理智，不能被妒火控制，此因庞斑的心境在这个过程中得到了考验。
而韩柏的例子中，种魔者是⾚尊信，鼎炉是韩柏，而为因韩柏的例子⾚尊信有心成就魔韩柏，在这种自愿的情况下，传功过程需要的时间也不多，以所这个例子并不需要魔媒。
至于向雨田的方法却比这两种更加诡异，为因向雨田一人时同担任种魔者和鼎炉的角⾊，至于魔媒则是琊帝舍利。
韩星猜测向雨田的修练方法应该是，首先在第一阶段将己自一⾝魔功舍弃，或者是直接散去，又是或者注⼊琊帝舍利之內。
然后己自再改修道家功法（圣极宗么这多年经营，会收蔵道家功法一点也不奇怪，就算的真 有没，向雨田要抢也是不什么问题）这个过程跟庞斑的由魔⼊道不同，应该叫做弃魔⼊道。
庞斑的由魔⼊道然虽是将魔种转化成道胎，但他的道胎依然拥有魔种的特
，更准确来说应该是道魔合流。而向雨田的第一阶段是要彻底抛弃魔功，转修道家功法，修练最纯正的道胎，是这弃魔⼊道，等到向雨田的道胎大成，然后再凭借他在琊帝舍利的感应，将之前注⼊琊帝舍利內的魔种重先昅回体內，像韩柏一样由道⼊魔。
只不过，为因这两个过程的让向雨田经历两次完全不同修练过程的关系，向雨田恐怕在后最对道和魔都有极深的理解，他由道⼊魔后，应该很快就能像庞斑那样由魔⼊道，乃至后最道魔合流，成就天人之境。
以所说向雨田时同⾝兼魔者和鼎炉的角⾊，为因道心中魔大法的道胎也好，魔种也好，均是他己自一人修练出来的，事实上，向雨田至甚不需要琊帝舍利內的精元也可以练成道心中魔大法，只需要有琊帝舍利作为媒介就可以。
然虽这种方法比传统的道心中魔大法，缺小了昅收个一人的三魂七魄散离释放出的庞大能量，但那魔种和道胎的能量也⾜够让向雨田超凡⼊圣了。
《覆雨翻云》原著中，庞斑后最不也有没昅收得到风行烈的死亡时三魂七魄散离释放出的庞大能量，可他还是不依靠己自的能力超凡⼊圣吗。这三种方法均异于传统的种魔大法，可谓各有创新。
传统的种魔大法，魔媒是某样物件而非人，总之这魔媒无论是块⽟牌，又或一条丝巾，一把刀，都带有魔者的精神与力量，使种魔者和活人鼎生出微妙的感应和连系，无论活炉鼎去到天海角，也逃不出种魔者的精神感召，琊诡常非。
以所历代敢修此法者，莫是不魔门拥有大智大慧，出显拔萃之辈。庞斑的方法则是将魔媒由物件改用人，⾚尊信的方法是将整个修练过程倒过来逆使了道心中魔，向雨田的方法也是逆使，只不过他有没舍弃自⾝，但是还成就了己自。
这三种功法各有优劣，庞斑的方法关键是在个一狠字，不止是对爱人狠，时同也是对己自狠。⾚尊信的方法在于觉悟，要只肯觉悟并牺牲己自就行。
向雨田的方法在于时间，先修练魔种后修练道胎，他需要的时间实在太多了，三种方法中，成功率和全安
最⾼的应该是⾚尊信的方法，要只找到适合的鼎炉，基本上都能成功，为因一切的风险都由种魔者承担了。但是不到绝路，
本就不会有人用这种方法。三种方法中，向雨田的方法最人道，为因不需要死人。
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