目觉还在思索如何回答。石坚继续发问！“说到这里。轻小方个一问题需要大师解答，所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若
生、若化生、若有⾊、若无⾊、若有想、若无想、若非无想。我皆令⼊无余涅磐而灭度之。这里的卵生指
鸭之类，胎生指们我人类有还猫马牛羊之类。生指鱼、蚊子之类。化生稍微复杂一点，指物体出生到成长不断地发生变化，现实中也能看到蝉脫、蚕蛾、蜻蜓等等。有⾊是指们我能看到的，无⾊是指们我看不到的，如鬼哪，山啃哪之类的东西。若有想，指们我普通的人类。后面是我的见解，一直以来认为若无想是指个一物体修道的境界。实其不然，我认为是指我在书中写的植物。不能说它们有没生命，花开花落，夏苏冬枯，这也是一种生命形式。若非无想，才是那种进⼊浑沌的修道境界。大师认为对否？”圆觉经已 道知石坚下面要责难什么。可是他是还不能回答，如果说草木花树有没生命，那他是睁大眼睛说瞎话，是只一直以来，人们习惯
地不考虑这些植物。石坚道说：“实其 们我 在现用显微镜经已看到了佛祖所说的⽔里的生命，我把它们称为细菌，这些细菌的有对卢有好处，的有对人有坏处。但它们确实是一种生命。可们我看到所有植物向
的一面生长茂盛。实其植物有时候比这些细菌还要具有智慧楼我不相信佛祖将这种生灵忘记吧？事实民间也有传说。说草木年数一久，同样也会产生精灵。以所道教将万物分为五行，金有金的心，木有木的心，⽔有⽔的心。火有火的心，土有土的心，佛祖既然将万物超度，大师，请问为什么佛门弟子要吃饭，要道知一粒米就是一粒稻种，一斤，生命。小，“阿弥陀佛！”圆觉急得头上直冒汗，如果按石坚样这的算法，他自小到大，还不道知伤害多少生灵。
石坚道问：“再说，了为佛门弟子打坐问禅，就要乞食，不劳而获。请问，有只 们你才能问佛。其他百姓就不能问佛？或者说们你 了为超度世人，可们你 己自都有没超度，有什么资格超度世人？就象在武将当中找几个有没识几个字的将军来，修改经义，你认为是否妥当？”
实其佛门经已认识到这个问题。在现许多佛门始开拥有田地，己自耕种。但这又与原始教义有所冲突。
在现圆觉早忘记了大理了。在现佛门，除了吐蕃外，以修小乘为主。立⾜己自先跳出三界。此因石坚这句句问话就象刀子一样刮在他心上。可以说，如果这些问题不弄明⽩，他的修行将会不进则退。
石坚这才道说：“请问世界上有有没绝对正确的事？不要说太
，也有黑子。不要说钱权⾊，过多的留恋会使贪婪。不要说⽩天，如果有没夜晚人们将愕不到很好的休息。此因佛祖量尽用一点浅显易懂的话。将那种空即是不空的玄妙境界。以及如何达到这种境界表达出来。此因我在《西游记》里写过一段故事。唐僧到了西天了，如来佛祖命令迦叶尊者带着们他取经书，结果守门的要红包。唐僧有没办法，只好将袈裟抵押。弄得迦叶尊者都有点难为情。但出了山门，孙悟空不放心，这个老头子是坏人。是于打开经书一看，上面个一字也有没。孙悟空就始开吵了，如来佛祖也不行。要还们我
个一公道。”都莞尔一笑，在现殿上众人不管持什么心理，基本上都看过这本书。想想那行，泼猴，是有点好玩。
“迦叶尊者还感到委屈，我是拿走最上等的经书给们他啊。佛说。那就拿次一等的吧。
那个差一点的就始开有字了。真正的经典个一字也不需要，本来就是空嘛。”
“阿弥陀佛！”殿上的人都在深思。而圆觉长长地昑出了一段口号。要道知石坚写这本《西游孝记》时才多大，就有如此的慧
毒么怎当时佛耳个一人都不重视呢。那可不能重视，如果在现佛门抢人的话，估计第个一拼命的就是赵祯。^^ **
石坚再次一 道说：“佛门真旨玄之又玄，不能用文字写出来，一写出来就落了下乘。无法讲清楚。以所死记这些经义不但着相，且而也无法理解真旨。就象我所说的，世界上有没 个一用绝对来形容的物体。如皇上，有绝对正确的皇上？象华夏自三皇五帝后，唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武门之失，有教子之失，有为因候君集，错责魏征之失。此因 们我大宋立朝以来，设立谏臣台阁，来对皇上与群臣监督。与补失遗漏
听到这句话，众人再次点头。连赵祯也微笑，说得太有理了。
“或者众臣，那个有没过失。如比我，过失太多了，首先婚姻严重逾制，然后在大师眼里杀的人太多了。阿育王到我面前也是小巫见大巫。有还桀骜不驯，多次拒旨，皇上与太后稍一重责，我就撒担子不做。但看个一皇上与臣子，不能盯着那些小过失，吹⽑求疵。要只大的过失有没，如比危害家国与百姓。就象吕易直（吕端）吕相，太宗说过小事糊涂，大事不糊涂，那么他一生就不失这个一好宰相
“说得好”赵祯直拍巴掌。今天他真⾼兴，石坚将群臣比作阿罗汉，将皇帝比作如来佛，长脸啊。
“为什么有文字经书，一般人不能理解那种微妙的境界。以所佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透过这些文字，们我要看到它背后的东西。佛经里有个一周利盘陀伽。人笨得要死，佛祖教了他扫帚二个字，他念了扫字就忘记了帚字。念了帚字就忘记了扫字。但本事情大。有次一佛祖被琊魔庒到大山下。他只伸出一指，就将大让推开（估计天龙八部里的无名就是样这创造出来的）。实其 要只明⽩了真旨，打坐也好，参禅也罢，经书焚香也行，那是都次要的，流于表面的东西。反而容易让人着相。此因，再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回，但每个轮回，佛祖希望更多生灵摆脫苦海，此因希望生机。也就是生、爱、美、善，以所提倡众生平等，不杀生。可这个不杀是只相对的不杀，能不杀则不杀，但不能不杀。以所密宗照样食荤，那不能说们他就不能修成大果。至于乞也是了为减少杀生，可了为乞，就来寄生于百姓手上，特别是那些贫困百姓，本来生活就很艰难，在现走投无路，希望佛祖保佑，好了，们我还收他的捐助与香火钱，使们他本来贫穷的生活雪上加霜，这与琊魔有何区别？”
“好！”这回大殿上全部哄然叫好，有只一些忠实的信个愁眉苦脸，不知何乙从。石坚这番话不但指佛教。也指了道教。
有没办法，在现信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾，反正是都佛祖说的。
石坚还看了下一圆觉，看到他再次合什，念道：“阿弥陀佛。”
估计老和尚也忽悠得差不多了。
石坚再次一 道问：“在下可冉向大师请教第二个问题吗？”
众人都露出古怪的笑容，石坚今天是有意为难这个⾼僧了。
但圆觉此时态度变得两样，恭恭敬敬地答道：“不敢，请问。”
石坚道说：“言者如不知者默。此语吾问于老君，若道老君是知者。缘何自着五千文。”
是这⽩居易写的一首诗，既然老子说了言者如不知者默，为何还要写下那么多字呢？
众人再次一苦笑，实际上石坚这一句偈诗念出后，大家就道知石坚说什么了。
石坚果然道说：“《西游记》的中无字经书是在下所篡，佛经上本有没此事。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿摒多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法，皆不可取，不可说。既然如来说法，听了也抓不住，且而佛教真旨比道教更归于空寂，为何留下那么多经书？”
这个问题再次问得刁钻无比。
如果用刊才石坚的自答或许能解释一二，但首先石坚就说了他的无字经书是杜撰的，且而两个人在等于辨法，圆觉也不能用石坚说的法。来回答石坚的提问。样这本来就落⼊下风了。
大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗⽔来。
石坚又道问：“在下有还第三个问题不明⽩。以所者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密。是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。以所才有了下一句。须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩萨⽩佛言。世尊，如来无所说。有还一句，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。说到底，是还那个空，无我无物，才是佛道真旨。这个道理，想来不但大师，就是在座的各位也都明⽩。可是在下不懂了。即是世界，非世界。是名世界。同样，经义，是经义。非经义，是名经义。为何佛又说。佛告须菩提，是经名为金网般若波罗密。以是名字，汝当奉持，何解？”
既然无我无他，又为什么把这部经书起了个一名字，还叫须菩提与其他弟子来奉持？
不但圆觉，就是所有众人眼里都露出了
茫。“有还，既世界，非世界，是名世界。何来超度？”
什么是都空，反过来空是有。有也是空，也是佛教再三要求不能着相的原因。可在现不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心为人们超渡，这本⾝就是一种严重的着相行为。
大家弈了这个问题后，是都你看看我，我看看你，不知如何回答。
耶律煮蓉则象个一小孩子一样。将手指头放在嘴里，着看石坚眼里神情复杂。不道知如何对待石坚。可以想像这场宴会散后，这个冤家将会再度引起轰动。
老和尚这回坐不住了，实其 是不他眼光如不石坚，而是两斤。人站的角度不一样。石坚不敬鬼神，以所看经书时，也是只当作一门学问，昅收其的中精华。但老和尚不同，他就是看到这些问题，也不敢想，怕得罪佛祖。然后研究，也解释。解释不通，么怎办，有只怪己自 有没弄懂。
他站了来起，走到石坚面前，恭恭敬敬地施了个一大礼，道说：“请石施主教我。”
石坚这才从地上站来起，他合什还礼道说：“不敢。”
然后转向坐在朝堂上的大臣，道问：“《大学》里有一句，所谓治国先齐家，实其不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，以所事君也；弟者，以所事长也；慈者，以所使众也；《康诰》曰，如何⾚子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”
这也是石坚为人所齿诟的个一重要方面，家的中小妾比主
还要牛。古人说了。先齐家后立国，连个一小家都管理不好，如何管理大家？就象个一女子先学怎样养小孩子才嫁人一样好笑。“那么我再问各个大人们个一人，房玄龄，如何解？”
房玄龄，唐朝开国名相，人称真名相也，唐朝初期的房玄龄，杜如晦。后期的姚宋，为唐朝的盛世作出了不朽的贡献。而其中如要排名。房玄龄肯定要排在第一位。可是房玄龄己自俱
不算，养的几个儿子都不争气。儿媳妇偷人不算。还偷和尚，几个儿子阅墙不算，还参加谋反，后最被处死。如果说治家。房玄龄可以说排在到数第几位。这一点徐茂公比房玄龄还要好，至少他家的中媳妇有没偷人，后代也有没阒墙。可凭不能齐家就说房玄龄不能治国。那么这一班大臣基本上全部退休算了。
问得这一班大臣哑口无言。心想。你为难如来佛祖就算了。反正老天不公平，你这个不信神不信鬼的家伙，比那行小本事都大。妖异！你来为难孔夫子⼲嘛？
实其这一点与圆觉一样。在现的读书人，对孔夫子是膜拜，是于不敢怀疑。以所《尚书》那么大的漏洞，哎，就是有没人指出。为因不敢想。但这一点石坚更好一点。他站在旁观者的角度，冷静地分析问题。不但有着前世的学问，这一世为因写书，看了很多的书籍，客观地分析。不要说不信神，道教与佛教就是碴碴。也有许多好的地方。如佛教的中三千世界，微世界，有还⽔里有生物，在现人都好理解，可那时候提出样这的想法容易么？
学习其中好的，排除其中坏的。这才是真正学习。不要搞什么凡是。随着时间的推移，就要不断地与时俱进，才是符合科学发展真理。就象伽利略的力学，再到牛顿的力学，再到爱因斯坦的相对论，都在不断地进步，才能为社会带来希望。
赵祯也站了来起，走过来，他道知石坚既然问了，肯定有答案，他低声道说：“石爱卿，你就不要提问了，为们我寻找答案吧。”
敢情他也感到好笑，么这多人。都嘴张着看石坚一斤。人自问自答。升么⾼僧，什么名儒，是都假的。
石坚才道说：“我刚才道说佛说世界有三千大世界。可是们我眼睛有多大，看到的地方能有多远？就算是超级圣人，看到了整个地球，有还月亮，以及更遥远的星星。实其连这个世界，们我那个一人能说看得清楚呢？此因，们我要不断地学习。之以所孔夫子被们我称为圣人
“工，旧为他说的话。经讨了千多年，在现坏证明有道理。怀见百姓。请问这些界上有几个人能做得到？但孔夫子己自也说过，三人同行。必有我师。连他己自都在学习。认为己自有不満的地方。可是们我后人呢？好了，将孔夫子的话一抱。什么是都对的，实其 是这一种错的做法。孔夫子的话可以绝大多数是对的，但我刚才说过一件事，世上有没绝对的事。就如比齐家与治国。是这两回事。齐家是如何调解家里的矛盾，但治国呢。再说唐初，如房谋杜断，王莲、魏征善谏，李绩与李靖善兵。各有所用。再如汉初，韩兵张谋萧发小。各有所长，且而人主将们他用在们他的长处。这才构成个一盛世。这一点臣也多次与皇上说过，是不 有没人才，而是要学会挖掘人才，使用人才，这才是人主的重要职责。不然天下那么多事情，要皇上个一人来处理，三皇五帝也有没这本事。”
众人再次哑口无言。但这一驳，至少孔夫子所编的这篇《大学》中一句泡了汤。
“明⽩了样这的道理，们我就能解释刚才我所提问的。”
“请说？”圆觉有些
茫，按照石坚的意思，佛祖也说错了？“善男子，当知⾝心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五⾊。随方各现，诸愚痴见看彼摩尼实有五⾊。善男子，圆觉净
现于⾝心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是⾝心自相，亦复如是。”这段话意思⾝心的变化，是都假象与尘垢，就象看到了摩尼宝珠五⾊。实其本来有没颜⾊的，是只五⾊光
在上面，为以有五⾊。为因⾝心的变化，才发现样这错误的理解。在现再有没 个一人嘲笑石坚了。到在现石坚无论经义，是还佛教故事，信手指来，滔滔其谈，连⾼僧圆觉都在听其教诲，那个敢笑话。是只躲蔵在宮墙外面的小宮女们。个一个着看石坚，眼光流彩缤呈，
羡的。“说到底，修佛的重要环节就是空与放。有只放下一切，才会修成大道。可为什么连佛都出现执
呢？来，我再来说一段话，大家就明⽩了。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿摒多罗三藐三菩提法。皆从此经出。什么一切诸佛？指的走去过、在现、未来，象这一世的释迦牟尼佛一样，就是在第五个劫数里。这一劫叫贤劫，共有一千个佛出世，释迦牟尼是第四位。当然这个劫数也很长，长到们我
在现都有没办法用数字计算。为什么佛来应世。我刚才说过佛经已跳出三界外，跳出去是超脫，跳进来是救世。存了念头，就会有劫难，以所佛也遭到魔琊袭击。”到这里时，圆觉经已有所“悟”眼睛始开明亮来起。
石坚继续道说：“一始开⼊世时。然虽佛有大硕的慧
，可也要学习。跟谁学习的？佛告须菩提，于意云何。如来昔在燃灯佛所（也就是封神演义里的那个燃灯道人）。于法所得不。⼊世的过程，是个一重新学习的过程，一边帮助世人超脫。一边己自也要超脫。以所在世间的如来佛祖与在三界外的如来佛祖等是于两样的，这个佛祖还不能说领悟大道的佛祖。”这句话完说，所有人大哗，可不道知如何辨解。有道理啊。如果超脫了，还要学习做什么？就象孔夫子什么是都对的，何必来句三人同行。必有我师的话？
“此因，我佛在这些间说的话。还史杂着念着，但我佛早有慧
。经义的中真义还在。不必求其末，而忘其本。在这里我还说个一故事证明下一。唐僧到了天堑后。在个一雪山看到很长很耝的头发。他看了半天，认为这下面很可能是个一人头，且而还是不这一劫数的人头。有可能是上个一劫数冰河期的人头。是于一挖，真挖出来个一⾼大的人来。这个人还在盘坐。唐僧就拿了个一引磐在他耳边敲小将他出定了。他就说了。他是释迦牟尼佛前面的迦叶佛末法时代的比丘，出家自修⼊定，等待下个一释迦牟尼佛⼊世向他请教。唐僧就说了，释迦牟尼佛也涅磐了。这个人就说了，那么我再等吧，等下次一弥勒菩萨前来。唐僧说，就是你等弥勒佛也要出定才能找他，样这⼊定下回来有谁来喊你。这个比丘一听对啊。是于听从唐僧的话，出神。投到尉迟恭家中。但唐僧找到了这个孩子后，却认不出来他了。可是这皇帝下命令，让他代太子出家的。这个孩子说了，我出家行，但有个一条件，一车美女服侍我，一车酒⾁。一车书。这就是三车⾼僧。这说明了一点什么，习气未除，一转胎。习气就明显现出来。但佛不同，生于天地之间，可他是来救人超渡的。这个习了跟着沾染一点。样这就能解释为什么有这些矛盾的经义之说。”众人再次一面⾼相觑，这个好象有没那个人提过。也不道知是对是还错？但是圆觉却俯下⾝体，对石坚膜拜说：“阿弥陀佛，大善功，大善德。”
但石坚不领情，一脚踢在他庇股上，喝道：“大和尚！若菩萨有我相。人相，众生相，寿者相，即非菩萨。佛说众生平等，我佛非我佛，即为修道，何来⾼僧之说！即为修道，何执
于国事俗事！即为修道。何来你我他，生死成败！去！”又踢了一脚！
但这个圆觉也不生气，也不⾼兴，将手中钵盂往地上一放，一拍手的真扬长而去，一边离开一边道说：“何为来者何为去，何为⾼僧何低僧。风吹大海波浪阔，风过海面镜子平！”
众人被这一变故，再次一惊得面面相觑，是这 么怎回事啊？
石坚里心面也忐忑不安，老和尚，你
里可带着一点钱啊，不要什么都空了，连化缘都不化缘，到时候被我忽悠疯了，活活饿死，那可是大罪过。众人起一大眼翻小眼，着看石坚，不知说什么好。在正此时，宮外有侍卫跑来报告，原来这个大和尚走出宮后，就在皇宮门口⼊定了。
得道了？
这下一热闹了，什么国事也不管了，连宮里的贵妃皇后们也不顾抛头露面，从殿后跑出来，跑到宮外观看。
防：不道知这三个章节可曾让大家満意否？不过看到几位老大的鼓励。心中得觉很温暖，以所写来起自我感觉很好。后最说下一，是这我对佛义的一些想法，各位信佛的同志不要追究。我不信神不信鬼，只信天地良心。
良心一正，鬼神自敬。良心不正。再敬鬼神，鬼社也不会赞扬的。
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