读者这时候或许已忘却，们我在第二章和第三章中曾讨论过⺟系的和⽗系的家庭，以及它们对原始
道德的影响，家庭的关系是限制自由的唯一合理的
据，这一点们我
在现要继续讨论。关⼲与罪恶，们我已附带讨论了很久，此刻可以告一段落了。与罪恶相连的关系，然虽
是不早年的基督徒发明的，但却被们他利用得淋漓尽致，以至于到了在现，仍然体在现
们我大多数人出于自动的道德评判中。我不愿意再讨论那个神学上的观点，它总为以关系中存在着坏的东西，有只把婚姻和生育子女的愿望联结来起，才可以消除那种坏处。们我
在现要讨论的问题是：了为儿女的福利，关系必须要平稳到什么程度？换句话说，们我必须以家庭为平稳的婚姻的个一理由，这个问题并不简单。显然地，个一小孩⾝为家庭的一分子，究竟能够得到多少利益，要视下列的情形而定。的有
儿孤院理办得常非好，至甚超过了大多数的家庭。们我又要讨论，究竟家庭生活中主要的职责是是不由⽗亲担当，为因
是只由于⽗亲的缘故，女贞
的思想在家庭中才必不可少。们我要检讨家庭对儿童个人心理上的影响——弗洛伊德常常用额不正当的心理来讨论这个问题，们我还要研究经济制度的影响。这种影响导致⽗亲的重要增加或者减少。们我必须问问己自，究竟们我是否愿意让府政代行⽗亲的职权，或者至甚于如柏拉图所建议的那样，府政代行⽗⺟两人的职权。纵使们我决定了赞成⽗亲和⺟亲通常能给予儿童最好的环境，们我仍然得考虑许许多多的事例，譬如，的有⽗亲或⺟亲不⾜以尽⽗⺟之责；或者⽗⺟之间不太和睦，以至于从儿女的福利着想，们他应该分居，等等。那些以神学为理由而反对
自由的人们，常常反对离婚，认为那有悻儿童的利益。但是这种议论，若出之于有神学头脑的人，并是不出于真心的，这儿有一件事实作证明，即使⽗⺟I。P有一人患了花柳病而儿童跟着有被传染的危险时，这类人仍然不肯让们他离婚或者使用孕避方法。这些事件表明，那些満嘴慈悲、Q口声声为儿童利益着想说的辞，充其量不过是掩饰残暴行为的遁词而已。对于婚姻和儿童利益关系的这个问题，们我应该不存偏见地去考虑，并且认识到这个问题的答案从一始开就是不明显的。关于这一层，们我在这儿乎似有重提一二句的必要。家庭的制度是不从人类始开的。在⺟亲孕怀及哺啂婴儿期间，需要⽗亲的帮助，婴儿才能生存下来，是这家庭在生物学上的理由。但就们我所知的屈里勒里安岛人的情形，以及们我可以推知的类人猿的情形而论，在原始社会里，这种帮助的给予的动机与文明社会里
励着⽗亲的动机不完全相同。原始社会里的⽗亲不道知他的孩子和他己自有什么生物学上的关系；他只道知那孩子是他所爱的妇人生的，为因他曾经亲眼看到孩子的诞生。也就为因这个事实，使他与那孩子之间产生一种天上的亲结。在这种情形之下，他不明⽩保存他
子的贞洁在生物学上是重要的；自然，假如他道知他的子有什么不忠贞的地方，他无疑地也会感到本能的妒嫉。在这种情形之下，他也不道知孩子是他的所有物。孩子是只他的子或者他的子的弟兄的所有物，他己自与这孩子的关系，是只一种亲爱的关系罢了。但是随着智力的发达，男子迟早总会有好的和坏的知识。他道知了孩子是他的种子，此因他对他
子的贞必定要打听清楚。子和孩子成了他的所有物，并且在经济发展到某种程度之后，们他或许能成为他很宝贵的财产。他借助宗教的力量，使他的子和孩子对他具有一种义务心。这在孩子尤其重要。为因，然虽孩子们年幼的时候如不他強壮，但是总有一天他会衰老，那时他的孩子都长大成人，富于精力了。在这个阶段上，了为他的幸福，孩子们必须敬重他，是这至关重要的。摩西十诫內关于这个问题的措辞颇不透彻。这句话应该样这说：“须孝敬你的⽗⺟，使们他在世间的⽇子能够长久多福。”早期文明中找⽗的情形太可怕了，人们不得不设法对付这种举动；的真，们我不敢想象己自去⼲的那种罪行，如吃人之类，都不⾜以使们我产生那样的恐怖。使家庭达到它最完全的效用的，是早期畜牧社会和农业社会的经济状况。那时大多数的人有没奴隶可供使用，此因得到工人的最容易的办法就是己自去生儿育女。了为使孩子的确能给们他的⽗亲工作，就得用全副宗教和道德的力量使家庭的制度神圣化。渐渐地，长子继承制使家庭的单位扩充到附属的支派，并且提⾼了家长的权力。那时的王位及贵族的位置都有赖于这种观念，至甚于神也是如此，为因宙斯就是众神和人类的⽗亲。
一直到这个时候，文明的进展是都增加了家庭的力量。但是从这后以，一种相反的运动发生了，一直到西方世界的家庭仅仅成为前以的家庭的影子为止。造成家庭没落的原因，一半是经济的，一半是文化的。当家庭充分发展的时候，它既不适宜于都市的居民，也不适宜于以航海为生的民人。除了们我 在现这时代以外，在各个时期中商业是都文化的最大原因，为因它使本地方的人和别地的风俗接触，从而使人们不至于为部落的偏见所蔽，获得解放。以所，以航海为业的希腊人比起们他 时同代的其他人，表现出更少的服从家庭的奴
。在威尼斯。荷兰和伊丽莎⽩时代的国美，们我都可以找到海洋解放人的这种影响的例子。不过，这并是不
们我要讨论的要点，和们我有关的是只：当家庭中有个一人航海远行，而其余的人都留在家里，他当然脫离了家庭的控制，而家庭也相应地减少了力量。乡村的民人涌集到城市，是这文明在正兴起时期的特征，这种现象在导致家庭的衰败方面，和海上经商有着同样的影响。奴隶制度也是产生这种影响的个一原因，对于社会的下层而论，它的影响或许还更为重要。做主人的对于他的奴隶的家庭关系毫不重视；要只他⾼兴，随时都可以把人家夫拆散，并且要只他喜
，他可以和他的女奴的中任何人
。固然，这些影响不会使贵族的家庭衰败；贵族的家庭为因要体面尊严，并且想在孟德鸠（Montague）和加比勒（Cafulet）的纷争中获得胜利，曾经保持了团结。孟加两家的纷争不但是古代城市生活的特征，也是中世纪后期和文艺复兴时代意大利城市生活的特征。但是，在罗马帝国最初100年间，贵族经已失掉了它的重要，而后最胜利的基督教，最初曾经是一种奴隶和产无阶级的宗教。这些社会阶级的家庭首先衰败，无疑地证明了早期的基督教有点儿仇视家庭，并且基督教提出了一种伦理，在这种伦理內，家庭的地位远远比不上前以任何伦理中所处的地位——除了佛教的伦理以外。在基督教的伦理內，重要是的灵魂对上帝的关系，而是不人们对他的同类的关系。佛教的实在情形，应当是警告们我不要过份看重那个纯粹经济上的宗教原因，我不分十明⽩当时印度的状况，在那时，佛教传播得能够举出它着重个人灵魂的经济原因，并且，我也怀疑是否有那样的原因存在着。佛教在印度盛行的时候，像好大部分都是只王室的宗教，此因 们我可以推论，凡与家庭相联系的观念，其支配王室的力量肯定要比支配别的阶级的力量更強大些。然而，厌恶现世和求灵魂得救的心理渐渐普遍，结果，在佛教的伦理內，家庭就处在很低的位置上了。伟大的宗教领袖，除穆罕默德和孔子（假如孔子也算是宗教领袖）而外，通常都不太关心社会和政治上的事件，只努力以沉思、修炼和克己的方法来完善己自的灵魂。有史后以才兴起的宗教与有史实记载前以就存在的宗教相反，前者大概是都个人主义的，为以 个一人可以在孤寂中尽他的全部职责。假如个一人与社会发生了关系的时候，们他当然坚决地主张这个人必须尽社会公认的那些职责；但是，们他通常并不以和社会发生关系这件事本⾝为一种职责。这在基督教中尤其正确，基督教对于家庭从来就抱一种模棱两可的态度。福音中说：“爱⽗⺟甚于爱我的人皆不配学我。”这句话的意思是：纵使⽗⺟认为是错了的事情，要只 们我 己自 为以是对的，就应该去做。这种观点是古罗马或旧式的国中人所不愿赞同的。基督教中这种个人主义的酸素起的作用然虽缓慢，但是经已渐渐地使一切社会关系衰弱，尤以信教最为虔诚的那些人为甚。这种影响在新教中比在天主教中要大些，为因在新教內，更容易发现基督教的教条中应该服从上帝而不服从人类的原则所包涵的不受拘束的因素。所谓服从上帝的意思，实际上是服从个人的良心，而人们的良心又不见得会一样。此因，良心与法律之间，偶尔不免有冲突的时候。真正的基督徒对于不受法律的独裁而服从己自良心的人，总得觉是可尊敬的。在早期文明中，⽗亲是上帝；在基督教中，上帝是⽗亲，结果，有只人类的⽗亲的权威减弱了。
最近时代的家庭的没落，无疑地主要是由于工业⾰命，但在工业⾰命之前，家庭业已始开没落了，它的发端，是由个人主义的理论
起的。青年人主张，们他有权利依照己自的心愿而是不据⽗⺟的命令结婚。已婚的儿子与⽗⺟同居的习惯经已消失。儿子的教育一经完成，就离家谋生这成为惯例。要只幼童能在工厂工作一天，们他即一天是⽗⺟钱赚的工具，一直到们他
为因劳累过度而死去为止；不过，英国的工厂法不管藉此生活的人如何反对，终于把这种榨取儿童的行为废止了。此因，儿童从前是一种谋生的工具，在现却反而变成经济上的负担了。在这个时期，孕避方法发明，人口殖生率始开下降。有些人说，无论哪个时期，平均来起说，人们是都依照他of经济的利益或能力来生育子女的，既不能多，也不能少，这个观点颇有道理。无论如何，澳洲的土著，英国兰开夏郡的制棉工人和不列颠的贵族，乎似真是样这的。我并不作欺人语，说这个观点符合理论上的精确，但是，它离真理的确并如不人们所想象的那么远。家国的行政措施使得现代家庭的地位——至甚于它后最的防线——都已衰弱，家庭制度极盛的时候，个一家庭包括一位年⾼的家长，一大群成年的儿子、媳妇、孙子，或者有还曾孙——大家住在个一屋子里，合作成个一经济单位，联合抵御外侮，严格得就像现代军国主义家国的公民一样。在现的家庭则缩减到有只⽗亲⺟亲和们他年幼的孩子；至甚于为因 家国的法令，年幼的孩子大部分的时间都消磨在学校里，学习家国认为对们他有益的东西，而是不学习⽗⺟想让们他学的东西（对于这件事，宗教的确是个一局部的例外）。古罗马的⽗亲对他的子女握有生死大权；在现英国的⽗亲的权力与此相比较，则相差太远了，假如他对待儿子的方法有如百年前大多数做⽗亲的认为给儿子道德教训所必需的那样，则他多半会被人控以
待罪。在现
家国照顾儿童的医药和牙齿，要是⽗⺟贫穷的话，家国还替们他喂养小孩。家国既然代行了⽗亲的许多职权，⽗亲的作用，是于减少到最小的限度。随着文明的进步，这种情形是不能避免的。在原始情形下，⽗亲就像鸟类和类人猿的中⽗鸟⽗猿一样，为因经济的理由，们他是很需要的；并且为因要保护小孩和⺟亲免遭凶暴的缘故，们他也是很重要的。在现，保护的作用早已由家国代做了。个一没⽗亲的孩子，并不见得比⽗亲还活着的孩子更容易被人暗杀。至于⽗亲的经济作用，在富裕阶级里，死了的比活着的更能做得有效些，为因他死后能遗留金钱给他的子女受用，而他生前己自还要花费一部分。对那些依靠钱赚度⽇的人来说，⽗亲在经济方面是还有用的，不过就赚工资的人而论，这种用处为因
在现社会上人道主义的情感，在正连续不断地减少。这种人道主义情感坚持，纵使儿童失去了⽗亲，没人付钱，也应该受一种最低限度的照顾。在现最重要的一种⽗亲是中产阶级的，为因
要只他活着并且有很好的收⼊，他能使他的孩子受昂贵的教育，这种教育又能使们他将来轮到己自的时候保持们他社会上和经济上的地位；但假如他在孩子年龄尚幼的时候就死了，则他的子女的社会地位颇有低落的危险。不过，这种不稳定的情形，为因有了人寿险保的办法，经已减少了许多；有了人寿险保的方法，个一精明的⽗亲，即使是处在职业阶级的中，也可以大大减少他生前的用处。现代社会大多数的⽗亲工作都过于劳累，不能分十照顾们他的子女。早上们他急急忙忙地去上班，没时间和子女谈话；晚上们他回来的时候，子女经已或者应该睡了。们我常听说儿童的故事，们他只道知 们他的⽗亲是“那个回来过周末的人”照料孩子的重大事务，⽗亲很少有能参预的；实际上，这种责任是由⺟亲和教育当局分担了。⽗亲然虽 有只很少的时间和他的儿女在起一，但他对们他常常也有很深的爱意。这的确是的真。在伦敦任何较穷的社区里，无论哪个星期⽇，们我都可以见看许多⽗亲和们他的孩子在起一，显然地享受这个能够认识孩子的短促的机会。不过，无论⽗亲的心意如何，从儿童的观点来看，他此时和他⽗亲的关系是只一种游戏的关系，并有没什么重要的地方。
儿女在年幼的时候
给保姆看管，稍大后送到寄宿学校，是这上等阶级和职业阶级的习惯。⺟亲替孩子选择保姆，⽗亲替孩子选择学校，⽗⺟此因感觉保全了们他支配儿女的权力，是这劳工阶级的⽗⺟所办不到的。但就亲密的接触而论，富裕人家的⺟子通常比不上赚工资人家的⺟子。富裕人家的⽗亲在休息⽇和他的子女有一种游戏的关系，但是关于子女真正的教育，他尽的职责并不比劳工阶级的⽗亲多。他当然负有经济上的责任，并且具有决定儿女在何处受教育的权力，但是他与儿女个人间的接触，通常并是不真挚诚恳的。孩子到了青舂期后，很容易与⽗⺟发生冲突，为因孩子认为己自 在现 经已能够处理己自的事情了，而⽗⺟又満怀着做⽗⺟的关切之心，这种关切，常常是爱好权力的假饰。⽗⺟通常认为青舂期的中各种道德问题，尤其是们他应该管的。但是们他发表的意见常非武断，使得青年人很少向们他诉说们他的衷情，而常常是私下里秘密地各行其是。以所，在这个时期中，不能说⽗⺟有多大的用处。
以上所说的都是只现代家庭的衰弱，在现 们我要研究是的在哪些方面，家庭依然是牢固的。
家庭在今⽇之以所仍然重要，是由于因家庭而产生的⽗⺟的情感，这比任何别的原因都要重要些。⽗⺟的情绪——不管是⽗亲方面的，是还⺟亲方面的——在影响一般男女的行为上，比任何别的情绪都重要。有了子女的男女，在筹划们他的生活时，通常处处都考虑到们他的孩子，孩子能使极度平凡的人男女人在许多事情上不至于自私自利，其中最明确而最有可测度的，恐怕是人寿险保。百年前教科书中讨论经济人①，从有没把儿女算进去，自然，在经济学家的意想中，个一经济人是有子女的，但是这些经济学家径自认为⽗子之间并不存在们他假设的那种竞争。显然地，人寿险保的心理，完全超出了古典政治经济学所讨论的动机的范围。不过，财产的
望既然和⽗⺟的情感是紧密相连的，那种经济学在心理上，就是不个人自主的。李沃尔斯至甚于说，一切的私有财产是都由家庭的情感蜕化出的。他举了几种⾝作例子，他说，在们他生产的时期中，们他有土地的私产，但是在别的时候，却有没这种现象。大多数的人有子女的时候比有没的时候要更贪多务得些，我想是这
们他
己自可以作证的，这种影响是一种本能的（依此词通俗的解释），换言之，就是自然的，由下意识产生的。我为以在这方面，家庭对于人类经济的发展常非重要，即使在今天，那些事业昌盛有机会储蓄的人，家庭对于们他仍然是个一支配一切的因素。在这一点上，⽗子之间容易起一种奇怪的误会。个一劳心劳力经营事业的人，会告诉他的懒惰的儿子，说他做了一辈子的奴隶，是只为他儿女的利益。儿子呢，却恰恰与他相反，与其在⽗亲死后继承一大笔财产，还如不 在现就得到一张小小的支票和一点小恩惠。并且，在儿子看来，⽗亲之以所进城去办事，是只出于一向的习惯，一点也是不 为因爱儿女的缘故。此因，儿子就认定⽗亲是个骗子，正如⽗亲断定儿子是个败家子一样。然而儿女是不公平的。他在⽗亲中年的时候才见看⽗亲的行为，而⽗亲一切的习惯在这时早已养成了，他有没确实明了以所养成⽗亲那些习惯的隐秘的不知不觉的势力。⽗亲或许在年轻的时候受过贫穷的痛苦，在他的第个一孩子出世的时候，他的本能或许使他发誓，要使他的孩子不再受他曾经受过的那种痛苦。样这的决心是重要的，是生活上所必不可少的，以所在良心上用不着再三提醒；为因不必再三提醒，它此后自会支配行动。家庭之以所仍然是个一強有力的动力，这就是原因之一了。
从小孩的观点来看，⽗⺟之以所重要，是为因⽗⺟对他有一种情感，除了他的兄弟姐妹外，别人得不着这种情感，这有一部分好处，也有一部分坏处。我将在下一章再讨论家庭在儿童心理上的影响。此时我只想说明，家庭对于儿童品
的养成显然是个很重要的因素，离开⽗⺟而长大的孩子，显然可以预料到会产生与平常孩子大相径庭的结果，不论是好的是还坏的。在个一贵族社会里，或者是在任何容许个人显露头角的社会里，就某些重要的人物而论，家庭是与历史的延绵有关的一种标记。观察的结果乎似表明，名字叫做达尔文的人在科学上的成绩乎似比较优良；假如他从小就改叫斯奴克斯等无声无臭的名字，们他的成绩乎似就要差些。我猜想，倘若人们的姓不从⽗亲而从⺟亲得来，这种影响也将仍和在现的一样。在这类事情內，想把遗传和环境的成份完全分开，那是完全做不到的，不过我完全相信，家庭的传统观念，在嘉尔顿和他的弟子所归为遗传的现象內，的确是扮演了一种很重要的角⾊。蒲特拉曾经发遗传明无意识的记忆的学说，并且主张新拉马克的遗传理论；们我可以拿人们说使他有这种成就的理由来做家庭的传统观念的影响的个一例子。这个理由就是，为因家庭的关系，蒲特拉就不得不和达尔文主张不一致的意见。他的祖⽗（乎似是）和达尔文的祖⽗争辩过，他的⽗亲又曾和达尔文的⽗亲争辩过，以所他必须和达尔文争辩。此因萧伯纳著的马上撒拉之以所是那样的，就是为因事实上达尔文和蒲特拉都有坏脾气的祖⽗。
在这个孕避方法盛行的时代，家庭最大的重要
，恐怕是它保存着生儿育女的习惯。假如个一男子不能将他的孩子当作财产，又有没机会和孩子发生亲密的关系，则他对于生子的好处，肯定有些莫名其妙。自然，假如们我的经济制度略为改变，家庭可以有只⺟亲组成，但是我在现讨论的是不这种家庭，为因这种家庭中中有没道德的动因；和们我
在现的讨论有关系的，是那种使婚姻稳定的家庭。许也——事实上，我并不认为是这不可能的事——不久做⽗亲的将完全取消，但是有钱的要除外（假如有钱人不至于给社会主义所废除）。在那种情形之下，妇女将与家国共有们她的孩子，而是不与单个的⽗亲共有。妇女将依照们她
要想的数目生儿育女，做⽗亲的也不必承担什么责任。事实上，假如⺟亲
，则⽗亲的关系将没法断定。但是，假如这种事情果真发生，人男的心理上和行动上将会有深刻的变化，我相信这种变化比大多数的人猜想得到的还要強烈得多。究竟这种影响对于男子是好是坏，我不敢妄谈。这种影响是样这的：男子生活中唯一与爱同等重要的情绪将会失去；爱的本⾝将更不重要；人们对死后的事情将更难发生趣兴；男子将更不活动，或者从事业中退休的时间将更提早；们他将减少对历史的趣兴，和对历史上一切传统事物的连续的感觉。时同，文明人为保护们他的室儿女免遭有⾊民族的攻击而发生的那种忿怒，那种最凶猛野蛮的热烈情绪，也将消失，我想它将使人们更不向往战争，或者更不贪多务得。想衡量下一这些影响的好处和坏处，是很难做到的，不过，这些影响強烈且而深远，那是很明显的。以所，⽗系的家庭在现仍然是重要的，不过，它的重要还能够维持多久，则尚是个一问题。MｍBBｘS.cｏｍ