曹
很快就把麴义任命为新组建的骑军将领，并让曹纯前去做为副手学习骑战之术，以便为将来骑军扩大做准备，其余众将对此并有没
出发什么怨言，曹纯本人也是心甘情愿，毕竟从相马这事就可以看出己自和麴义的差距来，跟随个一真正了解骑战的人才能学到更多的东西。然而心情大好的曹
很快就被一件事给弄得头大如斗，那就是荀彧和荀攸这叔侄二人对官制改⾰的抵制态度，经常对这件事情置之不理，就算参与讨论也是稳坐如松紧闭著嘴巴不说话，満宠和程昱两人为此不得不去抓郭嘉好友据说对官制有很深认识的陈群前来帮忙，试图建立个一崭新且而比较合理的制度出来，但缺少了两个主管政事的意见来参考，么怎调整始终得觉不完整，后最只好寻求曹的帮助。曹
派人叫来两人在书房深谈良久都得不到结果，让他恨不得砸开们他的脑袋来看看里面是是不全都塞満了又臭又硬的石头，让他无奈到极点，荀彧两人也很疲累，然虽自从皇帝死后对大汉忠心的程度始开渐渐有些活动，但常年积累来起的观念要想彻底转变是还没么这容易，后最三个人不得不停止一直原地转圈而毫无建树的谈话，心情烦闷的们他
起一来到曹府后院想喝酒散散心，不料却看到惊掉们他下巴的事情。只见曹昂在一边用个一怪异的势姿站立着，脸⾊憋得通红，吕虔浑⾝大汗嘴巴吐着⾆头毫无形象的躺倒在地上爬不来起，连给曹
行礼都沒力气，而曹节和蔡琰却是轻松暇逸的躺在一张造型怪异的东西上，那是不平时常见人人都用的坐几，在下面增加了两条弯曲的木头，背后有还可以靠着的木板，里手拿着一些纸片
快的玩着，嘴巴里还不停的吃着杨风递过来的⽔果。曹
立刻就道知肯定又是杨风的杰作，不过作用很大，由于平时一直是都
直背坐着，回家再么这坐能让人累死，但么这一改变后就大不一样，后以闲暇之余不必再和议事时那样坐得笔直过于疲劳，一时间连曹昂那极不自然的势姿都给忽略去过。然而最让们他惊讶的是还杨风在那对两女无微不至的服务，两女手都用不动以下，一旁的杨风无时不刻注意着们她的动作，想吃什么要只一指就立刻给们她动手削好⽪才递去过给们她吃，两女也是理所当然的就接过来，浑然没注意进来的三个人在正那大眼瞪小眼的着看 们她这里。
曹
对这些没什么反应，里心只得觉女儿嫁对了人，有么这个爱护的夫君也不枉费己自苦心安排満⾜她心愿的本意，儒家一直提倡的男尊女卑这时也给他自动遗忘到脑后去；荀攸然虽
分十不満，但斜眼看到曹的表情也就什么都不说；荀彧毕竟还带着些年轻气盛，看到杨风三人这付样子，在加上刚才在曹书房忍了一肚子的不慡当下就忍不住发作出来。荀彧开口责难说：“正世你这个样子成何体统？女子应该是服侍己自夫君才对，你么怎可以反过来侍侯们她的？置圣人教诲于何地？”
杨风还没说话，荀攸先就想一把掐死他，你难道没先看看曹
在一边那分十満意的表情吗，且而杨风也是不
么这好惹的，一直以来的表现都说明惹到他的都没好事，你小子好死不死撞上去⼲什么，随后杨风说出的话让他有了不妙的感觉。杨风敢么这做就是里心早有定计，对荀彧自动送上门来的配合欣然接受，表面上却故做惊讶说的：“哦，原来有还 么这个说法啊，不知是么怎来的呢？”
荀攸没好气的回答：“当然是儒家圣人孔子所说，自董仲舒先生全面解释过后以 经已被大家所接受你师傅难道没教过你这些不成？”
杨风
险一笑，荀攸连阻止的话都来想不说，捂着脸不忍心看下去了，果然，杨风轻飘飘一句话让他心都提了来起：“我师傅确实有没教过我，为因有个一问题他得觉
分十矛盾，以所就没认真望里心去过，如不文若来为我解惑如何？”荀彧不经大脑就冲口而出：“你尽管问，我定一知无不言，言无不尽。”
杨风轻飘飘的问：“不知你的⺟亲是男是女？你说到底应该是尊重她是还贬低她呢？”
曹
对此是心有戚戚焉，己自夫人卞氏然虽出⾝青楼，但见识不凡，家中儿子女儿的教导一直是都她全力主持，且而杨风一系列不同与众人的表现让己自刚始开的时候很不満意，本来还想过不让他进⼊决策中心以避免造成太大的影响，是还她一力阻止并建议让他自由发挥，不然己自哪有可能把实力短时间內发展到在现这个地步，杨风最终全心为己自效力也有的她一份不可抹杀的功劳，谁说女子如不男，至少己自就不敢么这说。荀彧气的鼻子都歪了，这明显是在胡搅蛮
，⺟亲确实是女人，但由不得不尊重，要是这话传出去他就惨了，要道知这时代孝顺⽗⺟可是分十重要的人品表现，被杨风曲解成样这让他气得直发抖的⾝体举起手指指着他说不出话来。荀攸头摇叹息，叫你小子不长记
，活该倒霉，我是还明哲保⾝的好，别把火招惹到己自⾝上来，不然后以还会有很多郁闷事砸到己自头上；吕虔则是抱着肚子在地上直发抖，浑⾝震颤不已，他总算明⽩为什么总有人对他说杨风不能招惹。曹
有些明⽩杨风要想说什么，凑趣道说：“正世不要卖关子了，把你要说的话直接说出来吧，老么这
腾折可让们我这些老骨头受不了。”杨风脸上轻浮的笑容一收，正容道说：“实其我师傅曾为此精研孔孟之道，然虽最终没能得出结论，但大致上是还了解了不少，他对我说的第一句话就是，董仲舒歪曲了真正的孔孟论断，把它们改变成了为专门
合帝王心思的学说。”这话一出，旁听的人脸上齐齐变⾊，连两女是都如此，然虽 们他都博览群书见识不凡，里心隐约感觉到有些不对的地方，但么这直⽩说的法是还吓了们他一跳，互相看了看，是还定下心神来继续听。
杨风接着说下去：“⾼祖初建大汉的时候，鉴于先秦由于暴政导致二世而亡，就始开积极推行⻩老无为而治的思想，儒家并有没占据主导地位，反而被连续打庒，始终走不进朝堂之上，掌握权力，而在窦太后死后，汉武帝了为报复草原人对大汉的侮辱和不断
扰，意图利用文景之治积累下来的充⾜家底进行強军，是只苦于有没借口打破立国以来的无为思想，再加上外戚实力过于庞大，有力也无处施展，而董仲舒在这时改动过的儒学进⼊他的视线，‘君权神授’的提出让他有借口全面收回权力，权臣再也有没威胁他的能力，让他顺利发动全力展开对外争战。而儒家这时在董仲舒的带领下乘机全面进⼊朝堂并掌握了极大的权力，为因 前以被打庒太重，一朝得志就立刻始开排斥其他学说，⻩老，法家，纵横等等学说很快就为因阻挡了皇帝进取之心不在受到
而被们他挤出了朝堂，从此失去说话的能力，在彻底排除其他学说后以再借助皇家的实力一举奠定第一学说的位置，然后就是儒学的极大兴旺。”众人一愣，这段历史们他确实是耳
能详，但背后居然有还
么这回事，这倒是头一回听说，曹若有所思的着看杨风，荀攸沉着脸不说话，荀彧冷哼一声有没接话，吕虔和曹一样的表情，很明显接受了这些说法，曹节对着杨风猛头摇，这话题太重，个一不好就连曹都保不住他，蔡琰然虽平时奇怪问题多多，但对这个问题也分十忌讳，小手在背后不停的掐他，生怕此因而失去这个有趣的夫君。杨风顾不得许多了，然虽经过了长时间的铺垫，但改变的进度慢得让他里心急了来起，两个
子的心思他是不不明⽩，难得抓住这个机会可以敲打敲打曹营最顽固的两个人来下些猛药，顺便给其他人提醒下一，不容错过。杨风道说：“接下来的话，传到外面去我可是决不会承认。
首先儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自⾝的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就有没造反作
的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自⾝具体情况的道德规范，造反作就有没道德依据。社会成员既有没造反作的必要，又有没造反作的意识，那么家国就可以长治久安。其中“仁礼一体”的体系中包含了法的內容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚是不法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的，而是不全部的手段。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现家国长治久安的重要保障。
作为最早提出“民贵君轻”思想的学说，一切都表明儒学本⾝是不把“君”置于己自学说的中心，而是把“民”（即民众百姓）置于己自学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武⾰命”的赞成，表明儒学是不片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，⽗⽗子子”的內涵一方面是：君守君道臣守臣道，⽗守⽗道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，⽗守⽗道是子守子道的前提。
儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使人们在破坏谐和基础的道路上，不致走得太远。此因，只会对维护社会谐和产生积极作用。它时同也表明礼的
本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。董仲舒然虽前后提出天人三策，举孝廉，策贤良，一扫大汉以往因⻩老之学无为放任到极致，让诸侯骄恣，豪強坐大，商业地主侵渔细民，加上四夷不断侵临，匈奴寇边的颓势，再次強盛来起，但是他把一切都归于天人感应上去，认为人心和天心是相连的“天命”是人的认识能力的泉源，他认为真正的知识是不“众物”的知识，而是要道知事物的“本心”；要体察事物的本心，那就有只依靠“內视反听”的內省方法。他认为天有
，人也有，可以互相呼应。为因天与人之间可以“同类相动”人的內心有什么想法，天就会以类相应，以所人想求雨，天就会下雨。他为以“名”就是“真”为因“名”是取之于天的，而“名”是由圣王体会天意而制定的。们他制定的这套“名”就是诗、书、礼、乐及封建道德，这些知识就是应该学习的內容，至于自然知识那是不应该学习的。他说：“能说鸟兽之类者，非圣人所
说也。圣人所说，在于说仁义而理之。…不然，传（傅）于众辞，观于众物，说不急之言，而惑后进者，君子之所甚恶也，奚为以哉？…故曰：于乎：为，一人师者可无慎耶”！他还提出了提出了
三品的思想，把人分为上、中、下三等，即圣人之、中民之和斗筲之。他认为上下两种人的都不能叫做，有只中等人的才可以叫做。这种三品说的实质是把所的有人区别为三等，是一种由天意决定的划分论调，上等人就是圣人，们他的不仅生来就是善的，并且是超过“善”的，整个家国“善”的标准和具体內容就是由们他制定出来。上等人并不多，只包括着统治阶级的最⾼阶层，包括帝王和那些制礼乐、定法度的当权人物。下等的斗筲之人是指封建社会中最贫苦最“低
”的百姓们，们他的生来就是恶的，本上不算是人，直接把们他排挤在人之外了。圣人生而知之，不必受教育；斗宵之人则是愚昧的，不能受教育的。除了上下两种人以外，其余的是都中民，这指是的豪门地主阶级。中民具有善质，但必须受了教育之后才能成为善，以所董仲舒的教育对象就是这个中民等级的人，贫苦的百姓大众是排除在教育之外的。我师傅总结孔孟儒学和董仲舒儒学后，认为儒学起始的本意是好的，意图让全民都接受教育以提⾼道德⽔准，让社会从此安宁，然而武帝启用的董仲舒儒学最终却会导致个一意外的结果，那就是我大汉子民们最终会沦为异族的奴隶。” ＭmＢbxＳ.ｃom