以所，们我晓得如果们我把积极的和消极的人生观念适当地混合来起，们我能够得到一种谐和的中庸哲学，介于动作与不动作之间；介于尘世徒然的匆忙与完全逃避人生责任之间；在世界上的一切哲学之中，这一种可说是人类生活上最健全最美満的理想了。有还一点更加重要，就是这两种不同的观念的混合，产生了一种谐和的人格；这种谐和的人格便是一切文化和教育的公认目的。们我在这种谐和的人格中，见看一种生的
快和爱好，是这值得注意的。要我描写这种人生的爱好的
质是很困难的；用个一臂喻来说明，或叙述一位人生的爱好者的真事迹；是比较容易的。陶渊明，这位国中最伟大的诗人和国中文化上最谐和的产物，很自然地浮上我的心头。当我说陶渊明是国中整个文学传统上最谐和最完美的人物时，定一
有没
个一
国中人会反对我的话的。他不曾做过大官，有没权力和外表的成就，除一部薄薄的诗集和三四篇散文之外，也不曾留给们我什么文学遗产，可是他至今⽇依然是一堆照澈古今的烽火，在那些较渺小的诗人和作家的心目中，他永远是最⾼人格的象征。他的生活是简朴的，风格也是简朴的，这种简朴的特质是令人敬畏的，是会使那些较聪明较
悉世故的人自惭形秽的。他今⽇是人生的真爱好者的模范，为因他心中反抗尘世
望的念头，并有没驱使他去做个一彻底的遁世者，反而使他和感官的生活调和来起。文学的浪漫主义，与道家的闲散生活和反抗儒家的教义，经已在国中活动了两百多年，而和前世纪的儒家哲学合并来起，造成么这一种谐和的人格。在陶渊明的⾝上，们我
见看那种积极的人生观经已丧失其愚蠢的満⾜，而那种玩世的哲学也经已丧失其尖刻的叛逆（们我在托洛的⾝上还可以见看
么这一种特质——是这
个一不朽的标志），而人类的智慧第次一在宽容的嘲弄的精神中达到成期了。在我的心目中，陶渊明代表国中文化的一种奇怪的特质，这种特质就是⾁的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵的精神生活和不流于⾁的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，感官和心灵是谐和相处的。为因理想的哲学家能够了解女人的媚妩而不流于耝鄙，能够酷爱人生而不过度，能够见看尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脫离人生的地位，而不敌视人生。为因陶渊明经已达到了那种心灵发展的真正谐和的境地，以所
们我看不见一丝一毫的內心冲突，以所他的生活会象他的诗那么自然，那么不费力。陶渊明生于第四世纪的末叶，是一位著名学者和官吏的曾孙；这位著名的学者和官吏在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋內。陶渊明少时，以家贫亲老，起为州祭酒，可是不久便辞职，过着耕田的生活，此因患了一种疾病。有一天，他对亲朋们说：“聊
弦歌为以三径之资，可乎？”有个一朋友听见这句话，便给他做彭泽令。他为因很喜喝酒，以所命令县公田都种秣⾕，来后他的
子固请种粳，才使一顷五十亩种秣，五十亩种粳。有次一，郡遣督邮至，县吏说他应该束带见督邮，陶渊明叹曰：“吾不能为五斗米折
。”是于他便辞职，写了《归去来辞》这首名赋。从此后以，他就过农夫的生活，有几次人家请他做官，他都拒绝了。他己自很穷，和穷人起一过活；他在给他儿子的一封信里，曾悲叹们他⾐服不整，且而做着平常工人的工作。可是他有次一曾遣个一农家的孩子到他的儿子的地方去，帮们他挑⽔取柴；他在给儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇之。”他唯一的弱点便是喜
喝酒。他过着很孤独的生活，不常和宾客周旋，可是一见看酒的时候，纵使他和主人不认识，他也会和大家坐在起一喝酒的。有时他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人说：“我醉眠，卿可去。”他有一张有没弦线的琴。这种古代的乐器有只在心境很平静的时候，好整以暇地慢慢弹来起才有意思。他和朋友喝酒的时候，或想玩玩音乐的时候，常常抚这张无弦之琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”他是个一谦逊、简朴、自立的人，
友极为谨慎。判史王弘常非钦仰他，要和他做朋友，可是得觉很难碰见他。他很自然说地：“我不狎世，因疾守用，幸非洁志慕声。”王弘只好跟个一朋友设计去会见他，这个朋友约他出门喝酒，当他走到半路，停在个一野亭的时候，朋友便把酒拿出来。陶渊明欣然坐下来喝酒，王弘早已隐蔵在附近的地方，便在这时候走出来和他相见了。他常非⾼兴，宴穷⽇，连朋友的地方也忘记去了。王弘见看陶渊明无履，就叫左右为他造履。当王弘的左右请度履的时候，陶渊明便伸出脚来使们他量一量。此后王弘要和他见面的时候，常常在林泽间等候他。有次一，他的朋友们在煮酒，们他拿他头上的葛巾来漉酒，用完还给他，他又把葛巾着在头上。他住在庐山之麓，当时庐山有个一著名的禅宗，叫做⽩莲社，由一位大学者主持。这个领袖想请他加⼊⽩莲社，有一天便请他赴宴，他所提出的条件是可以在席上喝酒。这种行为是违犯佛教的条规的，可是主人答应了。当他刚要签字正式⼊社的时候，他却“攒眉而去”了。大诗人谢灵运很想加⼊这个⽩莲社，可是找不到门路。那位法师还想跟陶渊明做朋友，以所有一天便请他和另一位道家的朋友起一喝酒。们他一共三个人：那位法师代表佛教，陶渊明代表儒教，那位朋友代表道教。那位法师曾立誓终生不走过某一座桥，可是有一天当他和那位朋友送陶渊明回家时，们他谈得常非⾼兴，不知不觉都走过了桥。三人道知的时候，不噤大笑。这三位大笑的老人来后成为国中绘画上的常用题材，为因这个故事象征着三位无忧无虑的智者的
乐，象征着在幽默感中团结一致的三个宗教的代表人物的乐。他就样这过着一生，做个一无忧无虑的、心地坦⽩的、谦逊的田园诗人，做个一智慧而快活的老人。可是在他那部关于喝酒和田园生活的小诗集，三四篇偶然写出来的文章，一封给他儿子的信，三篇祭文（其中有一篇是自祭文）和遗留给后代子孙的一些话里，们我 见看一种造成谐和的生活的情感与天才；这种谐和的生活经已达到完全自然的境地，有没 个一人能超越过他。他在《归去来辞》里所表现的就是这种酷爱人生的情感。这篇名作是他在公历４０５年１１月决定辞掉县令的职务时写的。
归去来辞
归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役；奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追-
途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻-，风飘飘而吹⾐。问征夫前以路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆
，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼⼊室，有酒盈樽！引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园⽇涉以成趣，门虽设而常关！策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将⼊，抚孤松而盘桓。归去来兮！请息
以绝游！世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以舂及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎？寓形宇內复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑兮
何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。有人许也会把陶渊明看做“逃避主义者”然而事实上他并是不。他要想逃避是的政治，而是不生活本⾝。如果他是逻辑家的话，他许也会决定出家去做和尚，彻底逃避人生。可是陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的
儿是太实真了，他的花园，伸过他的庭院的树枝，和他所抚爱的孤松是太可爱了；他为因是个一近情的人，而是不逻辑家，以所他要跟周遭的人物在起一。他就是样这酷爱人生的，他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特的有与生谐和的感觉。这种生之谐和产生了国中最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，以所他的结论是不要逃避人生，而是要“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是谐和而是不叛逆。
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